Kultúra

A VIETNÁMI KULTÚRA ÁTTEKINTÉSE

Vietnam egyedülálló és régóta fennálló kultúrával rendelkezik, amely szorosan kapcsolódik a nemzet kialakulásának és fejlődésének történetéhez.

A történészek egy pontban egyetértenek: Vietnamnak meglehetősen nagy kulturális közössége volt, amely az i. e. első évezred első felében alakult ki, és az évezred közepén virágzott. Ez volt a Dong Son kultúra. Ez a kulturális közösség magasabb szintre fejlődött, mint a régió más kortárs kultúrái, egyedi jellemzőkkel rendelkezett, de a délkelet-ázsiai kultúra számos vonását is megosztotta a közös dél-ázsiai (déli mongoloid) származás és a rizstermesztő civilizáció miatt. Az őshonos kultúrák különböző fejlődési útjai a különböző területeken (Vörös folyó medencéje, Ma folyó medencéje, Ca folyó medencéje stb.) összefutva létrehozták a Dong Son kultúrát. Ez volt az az időszak is, amikor Vietnam első "embrionális" állama falvak közötti és szuperfalvak közösségei formájában megjelent (a betolakodók elleni harcra és a rizstermesztéshez szükséges gátak építésére), amelyekből a primitív törzsek nemzetté fejlődtek.

Oroszlántánc

A Van Lang - Au Lac kulturális időszak (kb. 3000-től az i. e. 1. évezred végéig), a kora bronzkorban, 18 Hung királyt ölelt fel, és a vietnami kultúrtörténet első csúcspontjának tekintik, olyan figyelemre méltó alkotásokkal, mint a Dong Son bronzdobok és az istállóban végzett nedves rizstermesztési technikák.

A kínai uralommal szembeni ellenállás időszakát követően, amelyet elsősorban a kínaivá válás és a kínaivá válással szembeni ellenállás párhuzamos létezése jellemzett, a Dai Viet korszak (a 10. és 15. század között) a vietnami kultúra második csúcspontját képviseli. A független feudális dinasztiák, különösen a Ly-Tran és a Le dinasztiák révén a vietnami kultúra átfogóan újjáépült és gyorsan virágzott, magába szívva a buddhizmus és a konfucianizmus hatalmas hatását.

A Le-Mac és a Trinh-Nguyen dinasztiák kaotikus időszakait követően, amelyek megosztották az országot, és a Tay Son-dinasztia nemzet- és területegyesítésére építve, a Nguyen-dinasztia a konfucianizmuson alapuló kultúra újjáélesztésére törekedett. A konfucianizmus azonban már hanyatlásnak indult, és a nyugati kultúra kezdett beszivárogni Vietnamba. Ez a francia gyarmati uralom végéig folytatódott, amelyet a nyugatiasodás és a nyugatiasodás-ellenes trendek kulturális keveredése, a hazafias kultúra és a gyarmati kultúra közötti küzdelem jellemzett.

A vietnami kultúra modern színtere az 1920-as és 1930-as évek óta formálódik a hazafiság és a marxizmus-leninizmus zászlaja alatt. A modern világcivilizációba való egyre mélyebb integrációval, a nemzeti identitás megőrzése és előmozdítása mellett a vietnami kultúra új történelmi csúcspont elérését ígéri.

Vietnam történelme során elmondható, hogy a kultúra három rétege fedte egymást: az őshonos kultúra, a Kínával és a régióval való interakció által befolyásolt kultúra, valamint a Nyugattal való interakció által befolyásolt kultúra. Vietnam fő jellemzője azonban az, hogy erős őshonos kulturális gyökereinek köszönhetően nem asszimilálódott idegen kultúrákba; éppen ellenkezőleg, tudta, hogyan használja ki és vietnámiasítsa ezeket a hatásokat nemzeti kultúrája gazdagítása érdekében.

A vietnami nemzeti kultúra egy sajátos élőhelyből ered: forró éghajlatból, bőséges folyókból és számos nagy civilizáció találkozási pontjából. A természeti adottságok (hőmérséklet, páratartalom, monszunszél, folyók, nedves rizstermesztés stb.) jelentős hatással voltak a nemzet anyagi és szellemi kulturális életére, valamint a vietnami nép jellemére és pszichológiájára. A társadalmi és történelmi körülmények azonban a legbefolyásosabb tényezők a nemzeti kultúra és pszichológia alakításában. Ezért annak ellenére, hogy rizstermesztő régióban élnek, továbbra is kulturális különbségek vannak Vietnam és Thaiföld, Laosz, Indonézia, India stb. között. Bár közös délkelet-ázsiai kulturális eredettel rendelkeznek, a Han-dinasztia hosszú távú uralma és a Han kultúra ráerőltetése átalakította a vietnami kultúrát, magába foglalva a kelet-ázsiai kultúra jellemzőit.

A vietnami nemzet korán kialakult, és mindig is háborúkat kellett viselnie országa védelmében, így kiemelkedő kulturális jellegzetességet teremtve: a mélyen gyökerező és minden aspektusban átható hazafias ideológiát. Az ősközösségi elemek gyorsan megszilárdultak, és a hazafiság és a nemzeti tudat fejlődésének alapjává váltak. A folyamatos háborúskodás Vietnam társadalmi fejlődésének szeszélyes jellegének is fő oka; a háborúk gyakran megszakítják az összes társadalmi -gazdasági struktúrát, ami megnehezíti az érett fejlődés csúcsának elérését. A háború pusztító hatásai miatt Vietnamban kevés monumentális kulturális és művészeti alkotás található, vagy ha léteznek is, nem maradtak fenn épségben.

Vietnamban 54 etnikai csoport él együtt, mindegyiknek megvannak a maga jellegzetességei, ami a vietnami kultúrát a sokszínűség egységévé teszi. A tipikus vietmuong kultúra mellett vannak más egyedi kulturális csoportok is, mint például a tajnung, thai, csám, hoangai, monkhmer, hmongdao, és különösen a Közép-felföld etnikai csoportjainak kultúrája, amelyek megőrizték a tisztán mezőgazdasági társadalom gazdag és átfogó hagyományait, szorosan kapcsolódva a természetes erdőkhöz és hegyekhez. Az alábbiakban a főbb kulturális területek áttekintése olvasható:

1. Filozófia és gondolkodás

A vietnami gondolkodás kezdetben a természet primitív, materialista és dialektikus elemeinek keveréke volt. Azonban, mivel mezőgazdasági kultúrából ered, és a nomád kultúráktól abban különbözik, hogy a mozgás helyett a nyugalmat helyezi előtérbe, és szorosan kapcsolódik a természeti jelenségekhez, a vietnami filozófiai gondolkodás különös figyelmet fordított ezekre a kapcsolatokra. Tipikus példa erre a jin-jang és az öt elem elmélete (nem teljesen azonos a kínaival), amelynek legtisztább megnyilvánulása a kiegyensúlyozott, harmóniára törekvő életmód.

Később, a buddhista, konfuciánus és taoista filozófiák erős hatására, ezeket integrálták és vietnámivá tették, hozzájárulva a vietnami társadalom és kultúra fejlődéséhez. Különösen a Tran-dinasztia idején a zen-tudósok tekintették és értelmezték egyedi módon és különállóan a buddhizmus által felvetett filozófiai kérdések nagy részét (Buddha-tudat, Üresség, Élet és halál stb.). Bár a konfucianizmus később virágzott, sok neves vietnami tudós nem vakon vagy mereven tanulmányozta Konfuciuszt és Menciust. Ehelyett a buddhizmus és a taoizmus szellemét fogadták el, ami egy kifinomultabb, liberálisabb és emberbarátabb filozófiát eredményezett, amely összhangban volt a természettel.

A bürokratikus, autokratikus dinasztiák idején a nehézkes feudális ideológia elnyomta a parasztokat és megkötözte a nőket, de a falusi demokrácia és a primitív közösségi értékek az önellátó mezőgazdasági gazdaság alapján fennmaradtak. A vietnami mezőgazdasági társadalomban mélyen gyökerezett a paraszti ideológia, amely számos pozitív tulajdonsággal rendelkezett, és jellemző volt a hagyományos vietnami népre. Ők alkották az ellenállás magját a külföldi betolakodókkal szemben az ellenállási háborúk és felkelések révén. Számos tehetséges tábornokot és ellenállási seregek vezetőjét adták ki, akiknek a nemzeti hőse, Quang Trung-Nguyen Hue a 18. század végén született.

A mezőgazdaságot a kereskedelemmel szemben előtérbe helyező politika, főként a Nguyen-dinasztia idején, akadályozta a városi tudatosság fejlődését. Az ókori Vietnámban a mezőgazdaságot értékelték először, majd a tudósokat, vagy fordítva; a kereskedőket lenézték, és más szakmákat, beleértve a kulturális tevékenységeket is, gyakran másodlagosnak tekintettek.

 

Fesztivál

A 19. században, ahogy a feudalizmus hanyatlott és a kínai civilizáció romlott, a nyugati kultúra a gyarmati fegyverek csövén keresztül kezdett beszivárogni Vietnamba. A munkásosztály a 20. század elején jelent meg a gyarmati kizsákmányolási program részeként. A marxista-leninista ideológia, amelyet az 1920-as és 1930-as években vezettek be Vietnamba, a hazafisággal együtt a történelmi átalakulás mozgatórugójává vált, amely az országot a függetlenség, a demokrácia és a szocializmus felé vezette. Ho Si Minh, a nemzetközileg elismert nemzeti hős, gondolkodó és kulturális személyiség, ennek a korszaknak a legjobb példája volt. A gyenge nemzeti burzsoázia a 20. század első felében csak néhány részleges reformot tudott végrehajtani.

Így Vietnamnak hiányzik a saját filozófiai elméleti és gondolkodási rendszere, és híján van a nemzetközileg elismert filozófusoknak. Ez azonban nem jelenti azt, hogy hiányoznának az életfilozófiák és a népének megfelelő eszmék.

A mezőgazdasági társadalom, amelyet a közösségi faluszerkezet és számos megmaradt primitív maradvány jellemez, formálta a vietnami nép egyedi karakterét. Ez magában foglalja a dualista gondolkodásmódot, a konkrét gondolkodásmódot, amely inkább a tapasztalati és érzelmi gondolkodásra hajlik, mint a racionalizmusra, a képekre helyezi a hangsúlyt a fogalmakkal szemben, mégis rugalmas, alkalmazkodó és könnyen harmonizál. Ez egy olyan életmód, amely mélyen gyökerezik a rokonok és a közösség iránti hűségben és szolidaritásban (hiszen amikor az ország elveszik, otthonok pusztulnak el, és árvizek árasztanak el egész falvakat). Ez egy olyan cselekvésmód, amely a kompromisszumokra és az egyensúlyra törekszik, a kapcsolatokra támaszkodik, miközben ügyes és alkalmazkodó is, és a történelem során többször is bebizonyította, hogy képes a szelídséggel legyőzni az erőt és a gyengeséget, szembeszállni a hatalommal.

A spirituális értékek hierarchiájában Vietnam nagyra értékeli az emberiességet, szorosan összekapcsolva az emberséget az igazságossággal és az erénnyel; az embertelenség és az igazságtalanság az erkölcstelenséggel egyet jelent. Nguyễn Trai egyszer a vietnami emberség és igazságosság – a zsarnokság ellentéte – koncepcióját a kormányzás és a nemzeti üdvösség alapjának nevezte. Vietnam a hűséget az ország iránti hűségként értelmezi, amely magasabb rendű, mint a király iránti hűség; a gyermeki tiszteletet értékelik, de nem korlátozódnak kizárólag a családra. A boldogság is az életértékek listájának élén áll; az emberek jobban dicsérik az áldott családot, mint a gazdagságot vagy a presztízst.

Az iparosodás, a modernizáció és a globális integráció útján törekednünk kell a hagyományos kultúra számos hiányosságának leküzdésére; a gyenge logikai és tudományos-műszaki gondolkodásra; a patriarchális, konzervatív, lokalista és szűklátókörű hozzáállásra; az egalitarizmusra; az individualitás tagadására és a személyiség ellaposítására való hajlamra; a bálványimádásra és istenítésre való hajlamra; az üres retorika és a felszínes eredmények iránti preferenciára, valamint a gyakorlati szervezés gyengeségére...

2. Szokások és hagyományok

A vietnámiak természetüknél fogva gyakorlatiasak, az ételt és a ruházatot nagyra értékelik a megélhetésük szempontjából. Elsődleges az étel; táplálék nélkül bármit meg lehet csinálni, még egy villámcsapás sem szakítja félbe az étkezést. Az étrend nagyrészt növényi alapú, a rizs és a zöldségek a fő összetevők, amelyeket a tenger gyümölcsei egészítenek ki. A főzés egy jellegzetes vietnámi főzési módszer. Az ételek elkészítési módja azonban rendkívül átfogó, számos összetevőt és fűszert kombinál. Még ma is, a bőséges hús és hal mellett, a savanyúság íze megmaradt.

Ősi házak Duong Lam faluban

A vietnamiak gyakran használnak vékony, könnyű és lélegző növényi alapú anyagokat, amelyek alkalmasak a forró éghajlatra, barna, indigó és fekete árnyalatokban. A férfi ruházat az ágyékkötőktől és a csupasz felsőtestektől az ingekig és nadrágokig (módosított kínai nadrágok) fejlődött. A nők hagyományosan fűzőt, szoknyát és négypaneles blúzt viseltek, később ez alakult ki a modern ao dai-ban. Általában a vietnami nők finoman és diszkréten öltözködtek egy olyan társadalomban, ahol a "jellem felülírja a szépséget"". A hagyományos ruházatban a sálak, kalapok és övek is fontos szerepet kaptak.

A hagyományos vietnami házak szorosan kapcsolódtak a folyóparti környezethez (cölöpös házak, ívelt tetők). Később nádfedeles, vályogfalú házakká fejlődtek, elsősorban bambuszból és fából építve. Ezek a házak nem voltak túlságosan magasak ahhoz, hogy ellenálljanak az erős szélnek és viharoknak, és ami a legfontosabb, jellemzően délre néztek, hogy védve legyenek a hőtől és a hidegtől. Nem voltak túl nagyok sem, így bőven maradt hely az udvaroknak, tavaknak és kerteknek. Továbbá a vietnamiak úgy vélik, hogy "egy tágas ház nem olyan fontos, mint egy nagylelkű szív". A grandiózus, ősi építészeti építmények gyakran zökkenőmentesen illeszkedtek a természetbe.

A hagyományos közlekedés elsősorban vízi úton történt. A különféle hajók ismerős látványt nyújtanak Vietnam földrajzi és emberi tájain, akárcsak a folyók és a dokkok.

A házassággal, temetésekkel, fesztiválokkal és ünnepségekkel kapcsolatos vietnami szokások mind mélyen gyökereznek a falu közösségi szellemében. Régen a házasság nemcsak személyes vágy kérdése volt, hanem a klán, a család és a falu érdekeit is szolgálta. Ezért a házasságot gondosan mérlegelték, kedvező dátumokat választottak, és számos szertartást tartottak az eljegyzéstől, az eljegyzéstől és az esküvőtől kezdve az esküvői szertartáson át a menyasszony családjához való viszontlátogatásig. Hozományt kellett fizetni, hogy a menyasszonyt hivatalosan is a falu tagjává nyilvánítsák. A temetési szokásokat is aprólékosan betartották, a gyászt kifejezve és elbúcsúzva a szeretteiktől, nemcsak a család, hanem a szomszédok odaadó segítségével is.

Vietnam az egész évben zajló fesztiválok országa, különösen tavasszal, a mezőgazdasági tevékenység szünetének időszakában. A főbb fesztiválok közé tartozik a holdújév, a Lámpásfesztivál (az első holdhónap 15. napja), a Hideg Ételfesztivál (Tet Han Thuc), a Sárkányhajófesztivál (Tet Doan Ngo), a hetedik holdhónap 15. napja (Tet Ram Thang-öböl), az Őszközép Fesztivál (Tet Trung Thu) és a Konyhai Isten Fesztiválja (Tet Ong Tao). Minden régiónak általában megvannak a saját fesztiváljai, a legfontosabbak a mezőgazdasági fesztiválok (esőért imádkozás, ültetés, új rizstermés...), és a foglalkozási fesztiválok (bronzöntés, kovácsmesterség, tűzijáték, csónakverseny...). Ezenkívül vannak a nemzeti hősök emlékére rendezett fesztiválok, vallási és kulturális fesztiválok (templomi fesztiválok). A fesztiváloknak két részük van: a szertartásos rész, amely imákat és hálaadást jelent, és az ünnepi rész, amely egy közösségi kulturális tevékenység, amely számos népi játékot és versenyt foglal magában.

3. Hitek és vallások

Az ókori vietnami népi hiedelmek a következőket foglalták magukban:

Templomfesztivál

Termékenységimádat, természetimádat és emberimádat. Az embereknek szaporodásra van szükségük, a növényeknek pedig virágozniuk kell az élet fenntartásához és fejlődéséhez, így született meg a termékenységimádat. Vietnámban ez a hiedelem régóta fennmaradt, két formában nyilvánul meg: a férfi és női nemi szervek imádata (ellentétben Indiával, amely csak a férfi nemi szerveket imádja) és a párzás imádata (emberek és állatok között; még Délkelet-Ázsiában is kevés etnikai csoport imádja ezt). Ennek nyomai számos tárgyban megtalálhatók, beleértve a szobrokat és kőoszlop-talapzatokat, a közép-felföldi sírok díszítéseiben, egyes szokásokban és táncokban, és legtisztábban az ősi bronzdobok formáiban és mintázataiban.

A számos természeti tényezőtől függő nedves rizstermesztés egy olyan hiedelemrendszer kialakulásához vezetett, amely a természetet imádja. Vietnámban ez egy politeista hiedelemrendszer, amely nagyra értékeli az istennőket, és mind az állatokat, mind a növényeket imádja. Egy 1984-ben megjelent kutatási könyv 75 istennőt sorolt ​​fel, főként anyákat és istennőket (nemcsak a Mennyország Istenét, hanem a Mennyország Istennőjét is, akit Kilenc Rétegű Istennőként is ismernek, és másokat, például a Hegyek Istennőjét, a Folyók Istennőjét stb.). A legtiszteltebb növény a rizsnövény, ezt követi a banyánfa, a bételdiófa, az eperfa és a tök. Az állatokat tekintve előnyben részesítik a szelíd lények, például a szarvasok, szarvasok és varangyok imádatát, szemben a nomád kultúrákhoz hasonlóan vad állatokkal, különösen a gyakori víziállatokkal, mint például a vízimadarak, kígyók és krokodilok. A vietnami nép a Hong Bang leszármazási vonalhoz, a Halhatatlan Sárkány fajhoz tartozik (a Hong Bang egy nagy vízimadár neve, a Halhatatlan egy tojásrakó madár absztrakciója, a Sárkány pedig kígyók és krokodilok absztrakciója). A vízből született és az égbe szárnyaló sárkány a vietnami nép egyedi és jelentőségteljes szimbóluma.

A vietnami hiedelmekben és hagyományokban a leggyakoribb gyakorlat az ősök tisztelete, amely szinte vallássá vált (délen Ősök Imádatának Vallásának nevezik). Vietnam nagyobb jelentőséget tulajdonít a halálesetek évfordulóinak, mint a születések évfordulóinak. Minden háztartás a Földistent imádja, azt az istenséget, aki felügyeli az otthont és megvédi a családot a szerencsétlenségtől. Minden falu imádja a Falu Őrző Istenét, azt az istenséget, aki az egész falut kormányozza és védi (gyakran tisztelegve azoknak, akik hozzájárultak a falu fejlődéséhez és megalapításához, vagy a faluban született vagy meghalt nemzeti hősök előtt). Az egész ország az alapító királyt imádja, közös ősi megemlékezési nappal (a Hung Templom Fesztiválja). Különösen figyelemre méltó a Négy Halhatatlan imádata, akik a nemzet gyönyörű értékeit képviselik: Szent Tan Vien (árvízvédelem), Szent Giong (ellenállás a külföldi inváziókkal szemben), Chu Dong Tu (egy szegény férfi és felesége, akik bátran felépítettek egy gazdag birodalmat), és Lieu Hanh úrhölgy (egy mennyei hercegnő, aki elhagyta a Mennyei Birodalmat, hogy a hétköznapi boldogságra vágyó nőként szálljon le a földre).

Bár a népi hiedelmek néha babonákhoz vezetnek, ellenállóak és beolvadnak a mainstream vallásokba.

A théraváda buddhizmus valószínűleg közvetlenül Indiából került be Vietnamba tengeren, Kr. u. 2. század körül. A vietnami buddhizmus nem elszakadt a világtól, hanem kapcsolatban áll vele, inkább varázsigékkel, gazdagságért, áldásért és hosszú életért imádkozó imákkal, mint aszketikus gyakorlattal kapcsolódik össze. Amikor a mahájána buddhizmus Kínából megérkezett Vietnamba, a vietnami szerzetesek mélyebben belemerültek a buddhista tanulmányokba, fokozatosan különálló szektákat hoztak létre, mint például a Truc Lam Zen szekta, amely a szívben lévő Buddhát hangsúlyozta. A Ly és a Tran dinasztiák idején a buddhizmus virágzott, de a konfucianizmust és a taoizmust is magáévá tette, egy olyan kulturális tájképet teremtve, amelyet a "három vallás együttélése" jellemez. Számos hullámvölgyön keresztül a buddhizmus mélyen beágyazódott a vietnami népbe; az 1993-as statisztikák azt mutatják, hogy még mindig 3 millió felszentelt szerzetes és körülbelül 10 millió ember látogatta rendszeresen a templomokat, hogy imádja Buddhát.

A kínai uralom idején a konfucianizmus nem volt szilárdan megvetve a lábát a vietnami társadalomban. Csak 1070-ben tekinthető hivatalosan elfogadottnak, amikor Ly Thai To megalapította az Irodalom Templomát Zhou Gong és Konfuciusz tiszteletére. A 15. században, az egységes ország, a központosított kormányzat és a rendezett társadalom felépítésének szükségessége miatt a konfucianizmus a Le-dinasztia alatt államvallásként váltotta fel a buddhizmust. A konfucianizmus, elsősorban a Song-konfucianizmus, szilárdan gyökeret vert a társadalmi-politikai rendszerben, a vizsgarendszerben és a tudós osztályban, fokozatosan uralva a társadalom szellemi életét. A konfucianizmust azonban Vietnámban csak egyes elemeiben – különösen a politikában és az etikában – alkalmazták, nem pedig egész rendszerként.

A taoizmus a 2. század vége felé lépett be Vietnámba. Mivel a nemcselekvésről szóló tana (vu-vej) lázadó szellemet hordozott az uralkodó osztállyal szemben, az emberek fegyverként használták az északi feudális rezsim ellen. Számos misztikus és természetfeletti eleme visszhangra talált az emberek tudatalatti és primitív hiedelmeiben. Sok régi konfuciánus tudós csodálta Lao-ce és Zhuang-ce nyugodt és kényelmes hajlamait. A taoizmus azonban már régóta megszűnt vallásként létezni, csak a népi hiedelmekben maradt meg öröksége.

A kereszténység a 17. században érkezett Vietnámba, közvetítőként a nyugati kultúra és a gyarmati rendszer között. Megragadta a kedvező pillanatot: a feudális rendszer válságát, a buddhizmus hanyatlását és a konfucianizmus stagnálását, és a lakosság egy része számára lelki vigaszt nyújtott. Hosszú ideig azonban nem tudott beilleszkedni a vietnami kultúrába. Épp ellenkezőleg, arra kényszerítette követőit, hogy oltárokat állítsanak otthonaikban. Csak akkor kapott teret Vietnamban, amikor az evangélium beépült a nemzet kultúrájába. 1993-ban körülbelül 5 millió katolikus és közel félmillió protestáns hívő volt az országban.

A Vietnámba behurcolt idegen vallások nem törölték el az őslakos népi hiedelmeket, hanem inkább összeolvadtak velük, ami mindkét oldalon bizonyos eltérésekhez vezetett. Például a konfucianizmus nem csökkentette a nők szerepét, és az Anyaistennő imádata nagyon elterjedt Vietnámban. A politeizmus, a demokrácia és a közösség az ősök kollektív imádatában, több istenségpár imádatában fejeződik ki, és egyetlen templomban nemcsak Buddha, hanem számos más istenség is megtalálható, mind isteni, mind emberi. És talán csak Vietnámban találhatunk olyan történeteket, mint a varangy, aki beperli az égistent, vagy az ember és egy tündér házasságának motívuma a népmesékben. Ezek a vietnami hiedelmek egyedi jellemzői.

4. Nyelv

A vietnami nyelv eredetét illetően számos elmélet létezik. A legmeggyőzőbb elmélet az, hogy a vietnami a délkelet-ázsiai nyelvcsalád mon-khmer ágához tartozik, amely később vietnami (vagy óvietnami) nyelvvé alakult, mielőtt elvált volna. A modern vietnami nyelvben számos szóról bebizonyosodott, hogy mon-khmer eredetű, és fonetikailag és szemantikailag megfelel a muong szavaknak.

A kínai uralom ezer éve alatt és a különféle feudális dinasztiák alatt a hivatalos nyelv a kínai írásjelek voltak. Ez volt azonban az az időszak is, amikor a vietnami nyelv megmutatta vitalitását az önmegőrzésért és a fejlődésért folytatott küzdelemben. A kínai írásjeleket a vietnami nyelvnek megfelelő módon olvasták, ezt kínai-vietnami kiejtésnek nevezték. Különböző módokon vietnámizták is őket, ami számos általánosan használt vietnami szót hozott létre. A vietnami nyelv gazdag fejlődése egy írásrendszer, a nôm írásrendszer létrehozásához vezetett, amely a 13. században a kínai írásjeleken alapuló vietnami nyelvet rögzítette.

A francia gyarmati időszakban a kínai írásjeleket fokozatosan kivonták a kezéből, és a francia váltotta fel őket az adminisztrációban, az oktatásban és a diplomáciában. A Quốc ngữ írásnak köszönhetően azonban, amelynek előnyei az egyszerű forma, szerkezet, írás és kiejtés, a modern vietnami próza valóban formát öltött, könnyen magába szívva a nyugati nyelvek és kultúrák pozitív hatásait. A Quốc ngữ írás több nyugati misszionárius, köztük Alexandre de Rhodes terméke volt, aki néhány vietnami személlyel együttműködve a latin ábécét használta a vietnami hangok átírására missziós munkájuk során a 17. században. A Quốc ngữ írás fokozatosan tökéletesedett, népszerűsödött, és fontos kulturális eszközzé vált. A 19. század végére könyvek és újságok jelentek meg Quốc ngữ nyelven.

Az 1945 augusztusi forradalom után a vietnami nyelv és írása domináns pozícióra tett szert, virágzott és sokoldalú nyelvvé vált, amelyet minden területen, az oktatás minden szintjén használtak, az élet minden aspektusát tükrözve. Ma, a forradalomnak köszönhetően, egyes vietnami etnikai kisebbségeknek is megvan a saját írásrendszerük.

A vietnami nyelv jellemzői: egyszótagú, de sajátos és gazdag szókinccsel, képi és tónusbeli árnyalatokban gazdag, kiegyensúlyozott, ritmikus és élénk kifejezésmód, könnyen adaptálható, hajlamos a szimbolizmusra és az expresszivitásra, nagyon kedvező az irodalmi és művészeti alkotás számára. Az 1997-ben megjelent vietnami szótár 38 410 szócikket tartalmaz.

5. Irodalom

Párhuzamosan fejlődve és mélyen kölcsönhatásban: a vietnami irodalom meglehetősen korán megjelent, és két összetevőből áll: a népi irodalomból és az írott irodalomból. A népi irodalom jelentős helyet foglal el Vietnamban, főszerepet játszik a nemzeti nyelv megőrzésében és fejlesztésében, valamint a nép lelkének ápolásában. A népi alkotások közé tartoznak a mítoszok, eposz, legendák, mesék, humoros történetek, találós kérdések, közmondások, népdalok stb., amelyek tükrözik Vietnam etnikai csoportjainak sokszínű kultúráját.

Az írott irodalom a 10. század környékén jelent meg. A 20. század elejéig két párhuzamos ág létezett: a kínai írásjelekkel írt irodalom (beleértve a költészetet és a prózát, amelyek kifejezték Vietnam lelkét és valóságát, így megmaradtak a vietnami irodalomnak) és a nom írásjelekkel írt irodalom (szinte kizárólag költészet, számos nagyszerű művel). Az 1920-as évektől kezdve az írott irodalom elsősorban vietnami nyelven, a nemzeti írásrendszert használva készült, mélyreható újításokon ment keresztül olyan műfajokban, mint a regények, a modern költészet, a novellák és a színdarabok... és diverzifikálta a művészeti irányzatokat. Gyorsan fejlődött is, különösen az augusztusi forradalom után, a Vietnami Kommunista Párt vezetését követően, az emberek életére, küzdelmeire és munkájára összpontosítva.

Elmondható, hogy Vietnámban szinte az egész nemzet szereti a költészetet, szereti a költészetet és ír is – királyoktól és tisztviselőktől kezdve, tábornokokon, szerzeteseken, tudósokon át később számos forradalmi káderig –, sőt, még egy rizstermesztő, egy csónakos vagy egy katona is ismer néhány sort a lục bát versekből, vagy megpróbálkozhat egy népköltéssel.

Tartalmi szempontból a főáramlat a külföldi inváziókkal szembeni hazafias és rendíthetetlen ellenállás minden korszakban, valamint a feudálisellenes irodalom, amelyet gyakran a nők szemszögéből fejeznek ki. A társadalmi bűnök és hiányosságok kritikája szintén fontos téma. A nagy nemzeti költők mind nagy humanisták voltak.

A modern vietnami irodalom a romantikától a realizmusig fejlődött, a háború hősies felhangjaitól az élet tágabb, átfogóbb megértésére váltott, a mindennapi létbe merülve és az emberiség igazi értékeit keresve.

A klasszikus irodalom olyan remekműveket hozott létre, mint *Kieu meséje* (Nguyen Du), *Az ágyas siralma* (Nguyen Gia Thieu), *A harcos feleségének siralma* (Dang Tran Con) és *Nemzeti nyelvű versek gyűjteménye* (Nguyen Trai)... Évszázadok óta Vietnamnak egyedülálló női írói vannak: Ho Xuan Huong, Doan Thi Diem és Mrs. Huyen Thanh Quan.

A modern próza olyan szerzőkkel büszkélkedhet, akik tagadhatatlanul egyenrangúak a világgal: Nguyễn Cồn Hoan, Vu Trong Phung, Ngo Tat To, Nguyễn Hong, Nguyễn Tuan, Nam Cao... Mellettük olyan kiemelkedő költők szerepelnek, mint Xuan Dieu, Huy Can, Han Mac Tu, Nguyễn Binh, Che Lan Vien, To Huu... Sajnálatos, hogy jelenleg nincsenek olyan nagyszerű művek, amelyek teljes mértékben, igazmondóan és méltóan tükröznék az országot és a kort.

6. Művészet

Vietnamban körülbelül 50 hagyományos hangszert használnak, amelyek közül az ütőhangszerek a leggyakoribbak, változatosabbak és a legrégebbi eredetűek (bronzdobok, gongok, kőxilofonok, vonós hangszerek...). A leggyakoribb fúvós hangszerek a fuvola és a szájharmonika, míg a legegyedibb vonós hangszerek a bầu lant és a đáy lant.

Hagyományos hangszerek

A vietnami népdalok és dallamok igen változatosak az északi, középső és déli régiókban: a verses szavalástól, altatódalokon és kántálásokon át a Quan Ho, Trong Quan, Xoan, Dum, Vi Giam, Hue dalokig, Bai Choi és Ly dalokig. Ezenkívül ott van a Xam, Chau Van és Ca Tru is.

A hagyományos színházi művészetek közé tartozik a Chèo és a Tuồng. A vízibábozás szintén egy jellegzetes hagyományos színházi forma, amely a Lý-dinasztiáig nyúlik vissza. A 20. század elején jelent meg Dél-Vietnámban a cải lương (reformált opera) a vọng cổ-vel (hagyományos vietnami népdalstílus).

A vietnami előadóművészetek általában szimbolikusak és kifejezőek, hagyományos technikákat alkalmaznak és gazdagok líraiságban. A hagyományos színház szorosan együttműködik a közönséggel, és az ének, a tánc és a zene különböző formáit integrálja. A vietnami tánc kevés erőteljes mozdulatot tartalmaz, ehelyett lágy, áramló vonalakat, zárt lábakat és elsősorban kézmozdulatokat alkalmaz.

Vietnámban a kőfaragás, a bronzfaragás és a cserépedények művészete nagyon korán, egészen Kr. e. 10 000 évvel ezelőttre nyúlik vissza. Később a mázas kerámiák, a fa szobrok, a gyöngyházberakás, a lakkáru, a selyemfestmények és a papírfestmények magas művészi szintre fejlődtek. A vietnami vizuális művészetek a belső érzések kifejezésére összpontosítanak, miközben leegyszerűsítik a formát, számos stilizált és hangsúlyos technikát alkalmazva.

2014 kulturális és történelmi emléket ismert el az állam, és 2 nemzetközileg elismert ereklye van, Huế ősi fővárosa és a Ha Long-öböl. A fennmaradt ókori építészet főként a Ly és a Tran dinasztiák templomaiból és pagodáiból, a Le dinasztia palotáiból és sztéléiből, a 18. századi falusi közösségi házakból, a Nguyen-dinasztia citadelláiból és sírjaiból, valamint a Cham-tornyokból áll.

A 20. században a nyugati kultúrával való kapcsolat, különösen az ország függetlenségének elnyerése után, új művészeti formák, mint például a színház, a fotográfia, a film, a zene, a tánc és a modern képzőművészet megjelenéséhez és erőteljes fejlődéséhez vezetett, amelyek nagy sikereket értek el az élet és a forradalom valóságát tükröző tartalommal. Ennek eredményeként 1997 közepére 44 kulturális és művészeti személyiség kapta meg a Ho Si Minh-díjat, 130-an a Népi Művész címet, 1011-en pedig az Érdemes Művész címet. Két személy kapott nemzetközi zenei díjat: a Dang Thai Son (Chopin Zenei Díj) és a Ton Nu Nguyet Minh (Csajkovszkij Zenei Díj). 1997 elejére az országban 191 professzionális művészeti társulat és 26 filmstúdió és produkciós vállalat működött, mind központi, mind helyi szinten. 28 játékfilm és 49 híradó, dokumentumfilm és tudományos film kapott nemzetközi díjat különböző országokban.

A hagyományos nemzeti kultúra jelenleg az iparosodás és a modernizáció kihívásaival, a piacgazdaság és a globalizáció intenzív követelményeivel néz szembe. Számos kulturális és művészeti terület stagnál, új utakat keres és megújul. A nemzeti kultúra megőrzésének és fejlesztésének, a régi értékek kiválasztásának és újak építésének kérdése egyre fontosabbá válik, mint valaha. A megőrzést nyitott kultúrának kell kísérnie. A modernitás nem idegenítheti el a nemzetet. A kulturális megújulási folyamat folytatódik...

(Forrás: Kulturális, Sport- és Turisztikai Minisztérium)

Forrás: https://chinhphu.vn/van-hoa-68391