多くの外国人学者や歴史家は、 ホー・チ・ミンを研究する際に、ベトナムの人々が指導者を「ホーおじさん」と呼ぶことに特に注目する。これは、他の国では指導者と国民の関係においてめったに見られない、家族的な、血縁関係に基づく呼び方である。
中でも、アメリカの歴史家であり、『ホー・チ・ミン：ある生涯』の著者であるウィリアム・J・ダイカーは、かつてこう記している。「ホーおじさん」のイメージは、ベトナムの特別な政治的・文化的シンボルとなった。ウィリアム・J・ダイカーは、「何百万人ものベトナム人にとって、彼は単に『ホーおじさん』だった」と強調した。
学者ソフィー・クイン＝ジャッジは、人々がホー・チ・ミンを「叔父」と呼ぶのは、ホー・チ・ミンが遠く離れた西洋式の国家元首ではなく、身近で父親のような存在として捉えられていたことを反映していると主張している。
ホーおじさん ― 限りない愛。イラスト：クアン・フイ。
近代ベトナムの歴史において、ホー・チ・ミンほど神聖で、親しみやすく、歴史的に重要な意味を持ち、国民感情に深く根ざした名前は他にないだろう。彼の死後半世紀以上、生誕から136年が経った今でも、ベトナムの人々は彼を親しみを込めて「ホーおじさん」と呼んでいる。この呼び方は、政治的な称号制度の一部ではない。これは、ベトナムでしか見られない、 世界でも類を見ない指導者への呼び方であり、国民全体からこの特別な称号で呼ばれた最初の人物、ホー・チ・ミン主席である。これは20世紀のベトナム民族が生み出した独特な文化的現象であり、永遠に記憶されるだろう。
愛国心に燃える若者、グエン・タット・タインは、祖国を救う方法を見つけるため、ニャロン埠頭から故郷を後にした。
画家グエン・クオック・タンによる絵画。
ホー・チ・ミンほど、その名が幾重にも重なる歴史的意義を持つ指導者は世界にほとんどいない。グエン・シン・クンとして生まれた彼は、後にグエン・タット・タイン、そしてグエン・アイ・クオックと名を変え、20世紀初頭、奴隷状態にあった民族の声を代弁し、生命、自由、そして独立の権利を要求したことで、国際社会を震撼させた。そして最終的に、歴史は彼をホー・チ・ミンという名で記録した。この名は、8月革命、独立宣言、ベトナム民主共和国、そしてベトナム人民の長きにわたる民族解放闘争全体と結びついている。
なぜグエン・タット・タインはグエン・チ・ミンではなくホー・チ・ミンという名前を選んだのか？なぜ父グエン・シン・サックの姓であるグエンを使わなかったのか？といった疑問が提起されてきた。こうした疑問から、彼の出自に関する憶測や歪曲された説まで生まれることがある。しかし、科学的な歴史的視点から、そして当時の文化的・政治的背景を踏まえてこの問題に取り組めば、革命活動家の名前の選択は単なる血筋の問題に還元できるものではないことがわかるだろう。
20世紀の共産主義運動や民族解放運動の歴史において、偽名の使用は一般的だった。ウラジーミル・レーニンは本名のウリヤノフを使わず、ヨシフ・スターリンも出生名であるジュガシヴィリを名乗らなかった。偽名は革命活動の秘密保持のためだけでなく、革命家たちが培おうとした理想、イデオロギー、政治的イメージを反映する象徴的な選択としても機能した。「ホー・チ・ミン」もそうした選択の一つだった。
中越語において、「チー・ミン」は、明晰で啓蒙的な意志、知性と理想をもって道を切り開こうとする志を象徴する。「ホー」という姓は、中国および東アジアの文化環境における彼の長年の活動という文脈で考えると、容易に溶け込み、秘密作戦を容易にすると同時に、簡潔で威厳があり、知的に深遠な東洋的な名称としての響きを生み出す。
ホーおじさんは、1951年にベトバクトゥエンクアンの戦場を訪れた際、ズボンをまくり上げ、杖に寄りかかり、水の中を歩いた。
写真：ホー・チ・ミン大統領記念館。（写真は色調補正済み）
さらに重要なのは、歴史がホー・チ・ミンをその姓で記憶しているのではなく、その名の下でどのように生きたかで記憶しているということだ。祖国を救う方法を求めて世界中を旅することに青春を捧げた男。投獄、飢餓、寒さ、亡命、そして国際的な迫害に耐えながらも、国家独立への志を失わなかった男。権力の絶頂期にあっても、質素な生活、それも禁欲的な生活を選んだ男。多くの指導者が権威を示すために壮麗な宮殿を建てた時代にあって、ホー・チ・ミンは大統領官邸内の小さな高床式の家に住んでいた。権力が特権を伴うことが多かった時代にあって、彼はゴムサンダル、色あせたカーキ色の服、質素な食事、そして謙虚な革命幹部としての態度といった、質素な生活を貫いたのだ。
まさにこうした生き方ゆえに、ベトナムの人々は彼を「閣下」「大統領」「最高指導者」といった権力格差を感じさせる肩書きではなく、「おじさん」と呼ぶのです。ベトナム文化において、「おじさん」とは家族のような関係性、つまり尊敬されつつも親しく親しみのある年長者であり、厳粛さと温かさを兼ね備えた存在です。こうした呼び方は、ベトナム文化の特徴を明確に反映しています。すなわち、政治は道徳や共同体意識と切り離せないものであり、理想的な指導者とは、人々の上に立つ人物ではなく、人々と共に暮らし、人々を体現し、人々のために犠牲を払う人物である、ということです。
おそらく、だからこそホー・チ・ミンの姿は単なる国家元首の枠を超え、現代ベトナムの道徳的象徴となったのだろう。人々は彼の中に、ベトナムの伝統における最も優れた資質、すなわち深い愛国心、自己犠牲、利他主義、謙虚さ、清らかな生き方、そして揺るぎない人間性への信頼の体現を見出した。ホー・チ・ミンは権力の神秘性で人々を魅了したのではなく、その人格の変革力によって人々を魅了したのだ。彼は卓越した知性で人々の尊敬を勝ち取ったが、人々の愛と賞賛は、彼の偉大な魂によって得られたのである。
ホーおじさんがベトバック戦区の幼稚園を訪問した際、赤ちゃんのグエン・ミン・フオンを抱いている様子 - 1953年5月19日。写真：ディン・ダン・ディン（写真は色調補正済み）。
ホー・チ・ミンの生誕から13年が経ち、今日、ベトナムは力強さ、繁栄、そして国際統合への期待を胸に、新たな発展段階に入りました。しかし、激動の時代、物質的な圧力、そして人生の価値観への挑戦が渦巻く中で、人々はホー・チ・ミンの最大の遺産は国家の独立だけでなく、ベトナム国民のための精神的価値観の体系でもあることをますます認識するようになっています。それは、国家が遠くまで発展するためには道徳性を維持しなければならないこと、支配政党が永続するためには常に国民との緊密で不可分な絆を保たなければならないこと、そして偉業を成し遂げようとする人は何よりもまず、まっとうな生活を送り、他人のために生き、自分自身よりも大きなもののために生きなければならないことを、改めて思い起こさせてくれます。
行政文書にしか存在しない名前もあれば、歴史書にしか登場しない名前もある。しかし、国の土地や川の一部として、国民の意識の中に生き続ける名前もある。ホー・チ・ミンはまさにそのような名前の一つだ。そして、おそらく彼の最大の偉大さは、歴史の激動を経てもなお、ベトナムの人々が彼を最もシンプルで神聖な名前、ホーおじさんと呼び続けていることにあるのだろう。
出典: https://nongnghiepmoitruong.vn/bac-ho--hai-tieng-thieng-lieng-d811228.html
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