タイニン省のヴーラン祭りにおける祭壇奉納式

『無藍宝孝経』の中で、仏陀は7月の満月を土土日と説き、僧侶たちが夏の修行を終える日としています。この日は僧侶たちの心身が清浄な時期であるため、僧侶たちは供養を行い、生きている両親の加護と長寿、そして亡くなった祖先の浄土往生を祈願します。

フック・ルー・パゴダ（チャン・バン）でのブー・ランの儀式での祭壇の捧げ物。

ヴー・ラン・タン・ホイ祭の重要な儀式の一つであるチャンテは、「チャン」は救済を意味し、「テ」はすべての生き物を迷いの岸から悟りの岸まで救うことを意味します。民間信仰によると、旧暦7月は「ディア・クアン・パードン」とも呼ばれ、地獄の門が開かれて死者に大赦を与える月とされています。これらの死者の中には、現世や幾世にも渡る親族がいる可能性があります。そのため、 タイニン省の仏塔では、その慈悲の心を込めて、あらゆる孤独な魂や餓鬼に供物を捧げる普遍的なチャンテ儀式が行われています。彼らは祭りに参拝し、仏法を聞き、施しを受け、その功徳によって浄土に往生しようとしています。

法壇は高い台の上に設置され、金色の台の上に「謹んで招き入れます。釈迦牟尼仏に帰依し、大悲心観世音菩薩に帰依し、五方の仏である阿難陀仏に帰依します」と書かれた位牌が置かれます。金色の台の後ろには経師の台があり、獅子座（法座）の隣には高僧の席があります。

金壇の向かい側には、地蔵菩薩、驪天大師、護法大師の祭壇があり、また「四生六道三代、宿敵、戦死者、亡き同胞に仕える」と書かれた孤独な鬼の位牌が置かれています。驪氏の形は、赤い紙で火の形を切り抜き、「口から火と鬼を吐く」という故事に倣い、口に貼り付けられています。祭壇の左右には、十大地獄王と四天王の祭壇があります。

祭壇に捧げられた供物。

祭壇は多くの旗、吹流し、垂れ幕で飾られ、五色の紙で祭具を切り抜きます。供え物には、お香、花、提灯、お茶、果物、食べ物、米、塩、水、餅、供物、バイン・イット、バイン・ウー、奉納紙幣、そしてさまよう魂のための硬貨などがあり、これらは籠に結びつけられるか、高い台の上に置かれた籠の中に置かれます。

戒壇の僧侶会は5人で構成されます。そのうち、住職は徳が高く威厳のある僧侶です。1人は手鎖と鐘を持ち、儀式中に指示を与える司祭、1人は木魚を持ち、2人は頭を叩く前座と後座です。後に、戒壇の僧侶会は2人（または4人）以上で構成され、1人が霊を持ち、1人が箸を持ちます。僧侶会の僧侶は読経にも協力します。

僧侶は開祖に頭を下げ、僧侶たちは供物を捧げ、さまよう魂たちをティウ・ディエン大師の祭壇へと招きました。ティウ大師の祭壇の前には、清らかな水が張られた水盤と3本のろうそくが置かれていました。僧侶が教えを読み上げると、水盤の中のろうそくに火が灯されました。

住職は金壇に線香を焚き、僧侶たちは念仏を唱えて仏陀を招きました。住職は法印を結びました。律蔵は「住職を招いて法座に上がり、孤独な鬼たちが説法するのを待ちましょう」と唱えました。これは住職を招いて法座に上がり、孤独な鬼たちのために説法するという意味です。

僧侶は治癒の儀式の最中に印を結ぶ。

僧侶は般若銅鑼を鳴らしながら獅子座に登り、獅子心法に対面しました。顔を背けると、僧侶は釈迦牟尼印を結び、仏名を唱えました。この時、僧侶はグエン・ドゥの『十衆生葬送演説』の一節を読み上げ、法要の意義を強調しました。これはベトナムの文学作品を仏教儀式に融合させた独特の手法です。ズイ・ナは手を叩き、『ホイ・カイ・モン・ソン・トイ・タン・ズエン』を読み上げました。僧侶が法会の開会を告げると、さまよう魂たちは法話を聞きに集まり、この功徳に頼って往生し、輪廻転生から脱却しようとしました。

儀式には、十二種の迷える魂を明示する13の念仏と、一般的な念仏があります。さらに、儀式には三宝への帰依に関する章も含まれています。仏教徒が帰依すれば地獄の苦しみを滅し、衆生が帰依すれば餓鬼の苦しみを滅し、迷える魂が帰依すれば畜生の苦しみを滅することができます。

僧侶の一人が天台寺の祭壇に赴き、供養の供物を形を変えて十方満たし、すべての餓鬼が共に食せるようにする祈祷である「ヌーダン」を執り行いました。僧侶は、餓鬼たちが満腹になり、貪欲を捨て、速やかに苦の道から逃れ、仏法に頼り、三宝に帰依して共に成仏できるよう祈りました。

この時、ティウ氏の口についた火は取り除かれ、僧侶は祈祷を行い、金銭、米、花を放ち、さまよう霊魂に供えました。ティウ氏の口についた火は僧侶によって祝福されました。民間信仰によると、この火は非常に神聖なもので、邪悪な霊を追い払い、子供の夜泣きを治す効果があるとされており、法会に出席する人々が求めに来たり、僧侶がそれを小分けにして与えたりしたそうです。

儀式のフック・ディ・ヴァンの部分は、孤独な魂を目覚めさせるという意味で仏教僧侶によって読まれます。フック・ディを聞いた後、盲目は消え、魂は完全に純粋で澄み渡った状態になります。

ヴーラン祭の期間中、仏教徒たちが慈善儀式に参加する。

チャンテの儀式が終わり、僧侶はヴィエンマン印を捺して彷徨う魂を送り、バンキンスートラは百字真言を唱え、クーコーヨーガスートラを称え、功徳を捧げました。儀式の最後に、バンキンスートラは「モンソンアムロダルマトゥックニャットディエンコンングニアトンドゥックヴァンファン、プートリエムサジョーイ、ホアナムタンコン」という一文を読み上げました。これは、モンソンアムロダルマトゥックニャットディエンを建立した功徳が完全に成就し、全世界に浸透していることを意味します。

手錠の指揮による詠唱、聖歌、儀式音楽を通じて、経文と詩文は高音と低音があり、音楽は深く静かに響き、熱心な祈りのように思い出深く愛情深く、人々の心に優しく触れ、深遠な教えは民衆だけでなくさまよう魂にも悟りを開かせ、仏教に戻るよう促します。

さらに、この儀式は、多くの仏塔が仏教会を構成することが多いという事実を通じて、仏塔間の結束と密接なつながりを育みます。現在、タイニン省には多くの仏教会が設立されており、代表的なものとしては、トランバン町のティエン・チャン僧侶（フオック・リュウ寺）、クアン・タン僧侶（リン・ソン寺）、ティエン・ロン僧侶（ギアック・グエン寺）、ゴ・ザウ郡のフエ・チ僧侶（リン・ソン・タン・ラム寺）、ティエン・ルアン僧侶（フオック・アン寺）、フエ・ダット僧侶（ブウ・グエン寺）、タイニン市のティン・ヴァン僧侶（リン・ソン・ティエン・タック寺）、ニエム・タン僧侶（ヒエップ・ロン寺）などが挙げられます。仏塔では、僧侶たちが儀式を教える教室を開き、タイニン省内外の多くの近隣地域で何世代にもわたる人々を指導してきました。

この礼拝の儀式は、世界に善に立ち返るよう警告する内容で、親への感謝を表し、祖先の功績を思い出すというヴーラン祭の親孝行の意味がさらに加わり、特に仏教、そして一般的にベトナム人の優れた文化的伝統となっています。

タン・ファット・フィー

出典: https://baotayninh.vn/dan-chan-te-trong-tiet-vu-lan-o-tay-ninh-a177326.html