聖なる石についての思索

1.人間の生活空間において、石は次第に宗教的な意味を持つようになり、神聖な要素を内包するようになりました。特に新石器時代以降、巨大な石造建築物は共同体の信仰（巨石）と結び付けられました。巨石はヨーロッパ、アジア、アフリカ諸国で頻繁に出現しました。この時代、石は儀式や精神性において重要な要素となり、あるいは石は埋葬地として機能しました。これらは共同の儀式空間でした。そこには、人間と宇宙、そして神との繋がりが存在していました。世界で最も有名な建造物の一つは、イギリスのストーンヘンジです。約4500年前に建てられたこの建造物は、巨大な石を円形に積み上げたものです。ストーンヘンジは天文学にも役立ち、神聖な埋葬地、礼拝所、そしてユネスコの世界遺産に認定された壮大な工学上の驚異でした。

他の多くの国と同様に、ベトナムでも田舎の至る所に自然石のシンボルが見られます。これらは地元の人々によって神聖なものとされ、主に自然への神聖な信仰を満たすため、そして後に美的欲求を満たすために用いられました。例えば、海の真ん中にある「夫婦」や「男と女」の岩、そして陸上にある母性愛、夫婦愛、聖人、宗教における崇拝対象者のシンボルなどが挙げられます。また、石は多くの人々にとって、日常生活において精神性や風水の観点から神聖なものとして用いられています。

2.ここから、石は人類の創造力によって芸術にも取り入れられるようになりました。これらは石絵、特に石彫刻です。その中でも、儀式や礼拝に関連した石造物について触れておきたいと思います。ベトナムにおける代表的な例としては、男女の生殖器官を象徴するリンガ像とヨニ像が挙げられます。これらは宇宙における陰陽の原理、生殖と創造への願望、万物との関係における人類の生存、そしてヒンドゥー教を信仰する農村社会の礼拝習慣の特徴を象徴しています。リンガ像とヨニ像は現在、ラムドン省カティエン村のカティエン国立特別遺跡を含む多くの農村地域で考古学的発掘調査によって発見されており、その年代は西暦6世紀から11世紀頃に遡ります。現在展示されているリンガ像は高さ2.1メートルで東南アジアで最も高いと考えられており、ヨニ像は最大2.26メートルの横幅があります。リンガ像は3つの部分に分かれており、それぞれがシヴァ神、ヴィシュヌ神、ブラフマー神の最高神を表しています。

また、新設されたラムドン省では、1945年以前に発見されたバクビン省の観音像が、2024年に首相により第13回国宝に指定され、ラムドン省は2025年9月に公式発表式典を開催する予定です。観音像はチャム彫刻の独特の芸術的特徴を体現しており、芸術、宗教、文化史における貴重な資料です。8世紀と11～10世紀の芸術様式（チャキエウ様式とドンズオン様式）をつなぐ役割を果たしています。観音像は独自の特徴を備えているだけでなく、紀元1千年紀におけるインドと東南アジア諸国間の文化交流と変遷の過程を反映しています。

3.石楽器（リトフォンとロックゴング）。石楽器は新石器時代にまで遡り、古代打楽器の一種です。考古学的発掘調査により、アジアやヨーロッパの国々で、紀元前8,000年から10,000年前に遡る石製の木琴が数多く発見されています。打楽器は、象徴的で神聖な地域社会の活動、儀式、慣習と結び付けられることが多いです。

ゴ・ドゥク・ティン教授と音楽家のトー・ドンハイ氏によると、1949年2月5日にフランスの民族学者ジョルジュ・コンドミナスによってンドゥット・リエン・クラク石木琴が発見されて以来、ベトナムでは他にも多くの石木琴が発見されている。併合前の地方では、ラムドンのバオロクにある「Bù Đơ」がこれに含まれます。ニントゥアンを舞台にしたBắc Ái。タイニンを舞台にしたBù Đăng Xrê。カインホアを舞台にした『Khánh Sơn』。ビントゥアンを舞台にした「ジャ・カイ」。「Gò Me」と「Bình Đà」はドンナイを舞台にしています。ビンフォックを舞台にしたロックニン。フーイエンを舞台にしたトゥイアン。ダクラクにあるダックカル石琴、そして最近では、2014年に旧ダクノンで発見されたダックソン石木琴が2024年の第13回国宝に認定され、2025年9月に発表式典が予定されています。

ダクソン石木琴は16本の棒で構成され、約3,200年から3,000年前に遡ります。ダクソン石木琴は非常に貴重なものです。国宝指定式典において、ベトナム考古学協会常任副会長兼事務局長のブイ・ヴァン・リエム准教授は、「これは、明確な起源を持ち、唯一無二の、典型的な、正確な年代が特定された、現地で製作された、地元産の、歴史的・文化的価値のある、オリジナルな工芸品であり、最も特徴的で古代の楽器コレクションです」と述べました。

ゴ・ドゥック・ティン氏とトー・ドン・ハイ氏の両氏によると、ベトナムの石製木琴は、南部中央高地、中南部、そして南東部に集中している。しかし、それら全てにおいて、音域は統一されており、職人技も共通しており、構造も類似している。石製木琴は、多数の棒で構成され、3本ずつ組まれている。音程に関しては、この3本の棒は完全に一貫した3つの音程を生み出す。

しかし、石の木琴は、研究者にとって、まだ次のような疑問を投げかけています。所有者は誰だったのか、単一民族なのか、それとも複数の民族なのか、木琴は一連の部品から成る構造楽器なのか、一組には何個の部品が含まれているのか、一組の石の木琴の音域はどの程度なのか。

リンガ像とヨニ像のペアはラムドン省カッティエン国立考古学特別遺跡に展示されている。

4.しかしながら、多くの研究者がゴングや古代石木琴の起源に疑問を呈していることは非常に興味深いことです。故トラン・ヴァン・ケ教授は、ゴングは石木琴の発展・変種であると考えていましたが、材質、製造技術、使用方法は異なっていました（パリ社会科学ジャーナル、第8号、12 - 1981年）。石木琴の3本棒構造は、ムノン族、ラグライ族、マ族、ジャライ族、バナ族など、中央高原の多くの民族のゴングアンサンブルに共通する構造と完全に一致しています。

上記の観察結果から、多くの石製木琴が発見されている中央高地で、ゴングが今でも広く使用されている理由を説明できます。トラン・ヴァン・ケ教授は、「ゴングを使って石製木琴を演奏することは、おそらく中央高地のスタイルに近い」と述べ、「中央高地では多くの民族がそれぞれ独自のスタイルでゴングを演奏しているため、石製木琴の独特な演奏方法が数多く存在する」と指摘しています。

一方、ゴ・ドゥック・ティン教授と音楽家のトー・ドンハイは、「石木琴はゴングセットのように、セット構造を持つ楽器の一種であるという点では一致している」（『中部高地の文化色彩』、トリ・トゥック出版社、2025年、58ページ）と断言している。中部高地の人々は、これらの古代の石板を、独特の音色を自然に奏でる神聖な物、祖先から受け継がれた宝物とみなし、この地域の少数民族の原始的な石の崇拝習慣と密接に結びついている。石木琴は、ユネスコの「人類の口承及び無形文化遺産の傑作」に登録されている中部高地ゴング文化の文化空間において、音楽の一部として今日まで、そしてこれからも存在し続ける。そこは、常に神聖さに満ちたコミュニティの祭りの空間なのだ。

ファン・ミン・ダオ

タクソン石楽器の国宝公開式典。

国宝の観音菩薩像。

ラムドン省で記録された。

ダクソン石木琴はラムドン省の国宝に指定されています。

リンガとヨニの一対の像は、カッティエン国立特別考古学遺跡に展示されています。

ラムドン。

出典: https://baolamdong.vn/tan-man-ve-da-thieng-421710.html