カオ・フー・ドゥック太守（1799年 - 1859年）は、トゥアティエン・フエ省フォンディエン県ディエンホア町チタイ村の出身でした。トゥドゥック王の崩御後、寺号をドゥック・トン・アン・ホアン・デとしました。禁忌を避けるため、息子のカオ・フー・ソンが「自分の名前を使うことを希望したため、フー・バンと呼ばれるようになりました」。クオック・チュウ・フン・コア・ルクによると、彼はアト・ダウ年（1825年）にフオン・コン試験に合格した10人のうちの1人でした。ミンマン王、チュー・チ王、トゥ・ドゥック王の治世中、彼はヒエップ・リー、トゥ・ヴ、ゴアイ・ラン、ティ・ラン、アン・サ、トゥエン・フー・スー、トゥアン・フーなど、様々な役職を歴任し、最高位はトゥドゥック王の9年から12年（1856年 - 1859年）のアン・ハー太守でした。彼は「3つの王朝に仕え、礼儀正しく誠実で、多くの国境省で役人を務め、キン族とトー族の両方から尊敬されていた」人物として宮廷から称賛された（ダイ・ナム・トゥック・ルック氏による）。
上記の評価は、彼の才能だけでなく、誠実な官僚としての美徳からも得られたものです。それは、曹虎徳総督自らが詠んだ詩「土歓民」に見られるように、自己を修め、厳しい訓練を重ねた結果です。「土歓民」は漢字五字の詩で書かれ、彼が心に留めていた人生のモットーを自らに思い出させる言葉（土歓）となっています。作曲された年ははっきりと特定できないが、テ・チ・タイ村のカオ家の廟に今も保存されている出土品によると、カオの死後20年近く経ったトゥ・ドック31年（1878年）に、当時ハノイ省のボー・チンの地位にあり、トンバオ局の首席査察官も兼任していた息子のカオ・フー・ソン（別名ルー・カン）、つまりクアン・ロック・トゥ・カンが、後世に伝えるためにこの書を木板に丁寧に刻んだものである。
詩の内容をファン・ダン先生が次のように翻訳しました。「家族の再会を常に望み、厳粛な態度を保つ／言葉を開いて礼儀を欠かさない、心と精神をまっすぐに保つ／尊敬すべきことは美徳であり、百のことがうまくいかない／自分を責めることが多いのに、なぜ誰かの欠点を探すのか／恐れるべきことは3つ、常に9つの恩を忘れない／質素に暮らし、大徳を守り、親孝行をして孫に教える／年長者を敬って良い習慣を身につけ、自分を敬って血統を守る／惜しみなく愛する、恩は必ず遠くまで届く／力に頼って強制するな、力で人を脅迫するな／困っている人を憐れみ、力で危険を脅かさないな／どんなに小さな悪事でも行わず、小さな善行に努める／発する言葉は慎重に、人に憎まれるように強要するな／義を崇拝し、利益のために変えない／富を気にせず、無駄遣いしない「恩恵/富があっても、体が遠く離れていても、貯金をする/貧しくても清潔な方が、金持ちでも無知なより良い/この心を永遠に保ち、一銭も無駄にしない/天国は決して失われないことを、子供や孫たちはいつも覚えている」。
「徒歓民」は家長の自戒であるだけでなく、家庭の教訓でもあり、子供たちに家庭や社会における道徳や行動規範（仁、礼、義、智、信、勤勉、倹約、誠実、孝、慎言慎行など）を教えています。曹公傅徳が作詞し、代々子供たちが「徒歓民」を刻み続けたことは、行為による手本（身の教え）と言葉による教え（言語の教え）を組み合わせた古代の教育方法を示しています。そのため、曹家の廟にある「徒歓民」の額は、血統の絆の象徴であるだけでなく、家系の伝統や慣習の象徴として、特に神聖な意味を持っています。
現代社会の発展は、文化や生活技能などを伝承する場としての家庭の役割を縮小させています。しかし、家庭は常に一人ひとりの人格を育む最初の環境です。先代の言動は、次世代の道徳観や人格に大きな影響を与える鏡です。祖父母や両親が自ら子や孫にふさわしい行動を認識し、実践しなければ、家庭の良き核心価値観は保存・継承されません。
[広告2]
ソース
コメント (0)