東洋文化全般、特にベトナム文化において、馬（Ngọ）は十二支の一つであり、蛇（Tỵ）に次ぐ7番目に位置づけられています。馬は忠誠心と献身の象徴であり、同時に誇り、自由、そして純粋さをも表しています。また、光、平和、繁栄の広がりをも象徴する存在でもあります。
人間の生活と密接に関係している。
国の歴史を通して、馬は常に国の歴史における重要な転換点と結びついてきた。国が領土を拡大していた時、そして国土が外国の侵略に直面していた時、遠く離れた国境から首都に至るまでの長い道には、馬の蹄跡が刻み込まれた。鉄の馬に乗ってアンの侵略者と戦う聖ジョンの姿は、愛国心と不屈の精神を象徴する不朽のシンボルとなった。伝説において、馬は単なる移動手段ではなく、独立への願望、自立への意志、そして国民の力への揺るぎない信念の象徴なのである。
特に、黎朝初期には、黎大漢は騎兵隊の力でチーラン峠で宋軍を破った。黎智英は騎兵隊と海軍、歩兵部隊の連携により、黎寧宗王の治世（1066年～1127年）に宋の3つの州、カム、リエム、ウンを決定的に打ち破り、チャンパ軍を壊滅させてチャンパ王を捕らえた。明軍に対する抵抗の際、ラムソン反乱軍は騎兵隊と歩兵隊を組み合わせ、明の侵略者を完全に撃破し、その支配を終わらせた。
さらに、中世ベトナムの歴史において、馬はランソンを通る外交使節団の旅とも密接に関係していました。歴史的に、中国とベトナムの封建王朝間の関係から、ベトナムの外交使節団が北へ向かう慣習がありました。これらの使節団は主にタンロン（現在のハノイ）を出発し、南関門を通って陸路で広西省へ、そして中国のイエンキンへと向かいました。これらの旅において、主な移動手段は馬でした。
日常生活において、馬は美しい象徴となっています。物質的には、馬は富を生み出す労働の道具であると同時に、食料や貴重な薬草の供給源でもあります。中国伝統医学では、馬由来の製品は病気の治療を助け、体を養うための有用な滋養強壮剤として用いられており、中でも白馬骨エキスは貴重で非常に需要の高い製品です。馬骨エキスは、骨や関節の痛みの治療、腱や筋肉の強化、骨粗鬆症の予防、体の滋養に非常に効果的であり、栄養失調の子供、産後の女性、重労働や危険な労働に従事する人、食欲不振や不眠症の高齢者にも効果を発揮します。
ランソンの山岳地帯に住む人々にとって、馬は物資の輸送において重要な役割を果たしており、生産条件が依然として厳しいこの険しい山岳地帯では、大多数の人々の移動手段としても欠かせない存在です。馬は物資を運び、荷車を引いて、川や山道を渡り、生計を立てる苦難を静かに支えています。そのため、馬はかつてのキ・ルア市場で取引される重要な商品でもありました。歴史記録によると、キ・ルア市場はチン・カイ通りとタイ・カイ通りの間に広がり、旧暦の2日、7日、12日、17日、22日、27日の6日間が主要な市場日でした。この市場では、郊外の村や低地、国境を越えた地域から様々な商品が販売されていました。高地の市場であったため、月の初めの主要な市場日（2日と7日）には、キ・ルア市場では水牛や馬も販売されていました。
今日、馬は同省のいくつかの地域で人々の収入増加と持続的な貧困削減に貢献している。例えば、トンニャット村では、統計によると、現在500世帯以上が馬の飼育に従事しており、総勢1,500頭以上の馬（主に白馬）を飼育している。
トンニャット村ヴィンティエン村の党書記兼村長であるマ・ヴァン・ディン氏は、「ヴィンティエン村の人々にとって、現在の豊かな生活と経済的な安定は、主に馬のおかげです。苦難の時代から、馬は静かに人々の困難克服を助け、頼りになる生活の糧となってきました。現在、村の多くの家族が馬の飼育に携わっており、山腹を自由に駆け回る白い馬の群れは、より豊かな生活への希望を運んでいるかのようです。現在、村の192世帯のうち80世帯が馬の飼育に従事しており、総勢250頭以上の馬、主に白い馬を飼育しています」と述べました。
神聖な文化的シンボル
現代社会では、日常生活において馬を目にする機会は減りつつある。輸送手段としての役割は、機械や自動車に取って代わられた。しかし、馬のイメージは消え去ったわけではない。それどころか、芸術、祭り、美術、そして宗教生活において、文化的、精神的な象徴として受け継がれている。
ベトナム文化研究の専門家であるハノイのベトナム国家大学社会科学人文学部歴史学科のディン・ドゥック・ティエン博士は次のように分析しています。ベトナム文化において、馬のイメージは非常に長い間登場してきました。馬は幸運、幸福、能力と力、富と繁栄、敏捷性、創造性の象徴とみなされています。さらに、馬のイメージは忠誠心、活力、大胆さも象徴しています。民話には、鉄の馬をイメージした「聖ジョン」、「馬は古い道を知っている」、「一頭の馬が病気になると、群れ全体が草を食べなくなる」など、馬に関連する多くの伝説、民謡、ことわざがあり、人間とこの動物との関係を深く反映しています。
馬は本来持つ文化的意義から、ランソン地方の少数民族の民間信仰と密接に結びついた象徴となっている。ランソン地方では、聖人を祀る寺院の中庭や本堂の両側に石造りの馬の彫刻がよく置かれており、例えばドンキン区のキチュン寺院のように、聖人の乗り物として用いられている。
さらに、馬のイメージは同省の少数民族の文化にも見られます。例えば、ランソン地方のタイ族とヌン族の伝統的な儀式では、馬は重要かつ非常に一般的なイメージとされています。タイ語とヌン語では、馬は「母」を意味します。
省民謡保存協会の副会長であり、『テン文化辞典』の著者でもあるホアン・ヴィエット・ビン氏によると、テンでは「マ」はテン家の兵士と馬を意味し、テン軍の強さを象徴している。民間信仰によれば、テンの叙任式では、男性と女性のテン師に兵士と馬が与えられ、その種類は家系によって異なる。馬のイメージはテンの公演で頻繁に言及され、「マ・カン・マ・レック」（鉄の馬）、「マ・キム・マ・ガン」（金銀の馬）、「マ・ラム」（風の馬）などがある。最も典型的で一般的なのは、「マ」（馬）と呼ばれる楽器の集合体で、馬を象徴する楽器であり、テンの公演や舞台で歌う際に琴と併用されることが多い。
歴史を通して、馬は人間に奉仕してきただけでなく、文化の存続、発展、創造において、かけがえのない伴侶でもありました。馬が人々の生活に長く寄り添ってきたことは、簡素さ、回復力、そして揺るぎない献身といった価値観の証であり、これらの価値観は現代社会においてもなお重要な意味を持っています。2026年の午年を迎えるにあたり、馬の姿に込められた物語や歴史的・文化的深みを深く考え、伝統的な価値観を改めて認識していきましょう。
出典：https://baolangson.vn/bdk-tet-am-xuan-binh-ngo-noi-chuyen-con-ngua-5071470.html
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