បេតិកភណ្ឌវប្បធម៌របស់ភូមិហ៊ូវឌឹកចាម

ភូមិហ៊ូវឌឹក ឃុំភឿកហ៊ូវ ស្រុកនិញភឿក ខេត្តនិញធ្វួន ស្ថិតនៅចំកណ្តាលវាលស្រែដ៏ស្រស់ស្អាតមួយ - ជាកន្លែងដែលពិធីបុណ្យកាតេ ដែលជាបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌អរូបីជាតិ នៅតែត្រូវបានរក្សាទុក និងអនុវត្ត។ វាក៏ជាចំណុចលេចធ្លោមួយក្នុងការអនុវត្តគម្រោងទី៦ ស្តីពីការអភិរក្ស និងលើកកម្ពស់វប្បធម៌ប្រពៃណីដ៏មានតម្លៃរបស់ជនជាតិភាគតិច រួមជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍទេសចរណ៍ ក្រោមកម្មវិធីគោលដៅជាតិលេខ១៧១៩ សម្រាប់រយៈពេល២០២១-២០៣០។ រាល់ពេលដែលអ្នកទេសចរដើរជើងនៅក្នុងភូមិចាមដ៏សម្បូរបែបខាងវប្បធម៌នេះ ពួកគេអាចទទួលបានបទពិសោធន៍ទេសចរណ៍ខាងវិញ្ញាណ ចូលរួមក្នុងពិធីសាសនានៅវត្តប៉ូអ៊ីណាណាហ្គា សិក្សាអំពីវត្ថុបុរាណជញ្ជាំងថ្មប៉ូក្លងហាឡាវ និងស្តាប់រឿងរ៉ាវអំពីទំនៀមទម្លាប់គោរពបូជាថ្មគុតរបស់ជនជាតិចាម។

ឥស្សរជន​កំពុង​តម្រៀប​ឆ្អឹង​ដែល​មាន​ក្នុង​ប្រអប់​ក្លង អំឡុង​ពិធី​សម្ពោធ​គុត។

វត្តពោធិ៍ណាហ្គា - វត្តមួយដែលឧទ្ទិសដល់ការគោរពបូជាព្រះមាតា។

ការគោរពបូជាព្រះមាតា ប៉ូ អ៊ីណា ណាហ្គា គឺជាទម្រង់នៃការគោរពបូជាព្រះមាតាក្នុងចំណោមជនជាតិចាម។ ព្រះមាតាបានបង្រៀនជនជាតិចាមអំពីការដាំដុះស្រូវ ការត្បាញ ការធ្វើស្មូន ការធ្វើដំណើរតាមសមុទ្រ និងការជួញដូរ។ ពីមុន ជនជាតិចាមបានគោរពបូជាព្រះមាតា ប៉ូ អ៊ីណា ណាហ្គា នៅប៉មថាបបា ក្នុងទីក្រុងញ៉ាត្រាង ខេត្ត ខាញ់ហ័រ ។ ដោយសារតែព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ជនជាតិចាមបានផ្លាស់ប្តូរទីសក្ការៈបូជារបស់ខ្លួនទៅកាន់វាលទំនាបហាមូរ៉ាម ក្នុងភូមិម៉ុងញួន ឃុំភឿកហ៊ូវ។ នៅឆ្នាំ 1954 ជនជាតិចាមបានផ្លាស់ប្តូរទីសក្ការៈបូជានេះទៅកាន់វាលហាមូតាន់រ៉ាន ក្នុងភូមិហ៊ូវឌឹក ឃុំភឿកហ៊ូវ ស្រុកនិញភឿក ខេត្តនិញធ្វួន ជាកន្លែងដែលវានៅតែមានរហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។

ស្ថាបត្យកម្មនៃប្រាសាទប៉ូអ៊ីណាណាហ្គារមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងផ្ទះសហគមន៍នៅក្នុងភូមិវៀតណាម។ ដំបូលត្រូវបានតុបតែងដោយនាគពីរក្បាលដែលកំពុងប្រជែងគ្នាដណ្តើមគុជខ្យង ហើយប្រាសាទត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយជញ្ជាំងការពារ។ ទ្វារធំបើកទៅទិសខាងកើត។ ជារួម ប្រាសាទប៉ូអ៊ីណាណាហ្គារមានកន្លែងសក្ការៈបូជាសំខាន់ៗចំនួនបី៖ ផ្នែកខាងកើតមានរូបសំណាកប៉ូប៊ីយ៉ាអប៉ាកាល ផ្នែកកណ្តាលបម្រើជាកន្លែងរៀបចំសម្រាប់ដង្វាយ និងជាកន្លែងសម្រាកសម្រាប់មន្ត្រី និងផ្នែកខាងលិចមានរូបសំណាកប៉ូប៊ីយ៉ាតារា និងប៉ូប៊ីយ៉ាតា។

ទេពធីតា​ទាំងនោះ​ត្រូវ​បាន​គោរព​បូជា​នៅ​វត្ត​ប៉ូអ៊ីណាណាហ្គា។

លើសពីនេះ មានអគារតូចមួយនៅភាគខាងត្បូងដែលប្រើសម្រាប់គោរពបូជាព្រះភ្លើងក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យយឺយ៉ាង។ អាចនិយាយបានថា ស្ថាបត្យកម្មនៃវត្តប៉ូអ៊ីណាណាហ្គាឆ្លុះបញ្ចាំងពីការគិតគូរផ្នែកស្ថាបត្យកម្មនៃផ្ទះសហគមន៍វៀតណាម ដែលបង្ហាញពីការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌រវាងសហគមន៍ទាំងពីរ ខណៈពេលដែលនៅតែរក្សាបច្ចេកទេសសាងសង់ប្រពៃណីរបស់ចាមទាក់ទងនឹងការរៀបចំកន្លែងគោរពបូជា និងប្រព័ន្ធធ្នឹម។

ទោះបីជាវាគ្រាន់តែជាវត្តតូចមួយដែលគ្រប់គ្រងដោយសហគមន៍ភូមិក៏ដោយ ជារៀងរាល់ឆ្នាំនៅវត្តប៉ូអ៊ីណាណាហ្គា ជនជាតិចាមរៀបចំពិធីបុណ្យយឺយ៉ាង កាតេ និងកាំបួរ ហើយបើកប៉មដូចវត្តដទៃទៀតនៅ និញធ្វួន ។ ជាពិសេស នៅវត្តប៉ូអ៊ីណាណាហ្គា មានពិធីបូជាដល់អណ្តើកសមុទ្រ (អណ្តើកបៃតង) ដែលរៀបចំជាប្រចាំដោយត្រកូលនានា។ ពិធីនៅវត្តប៉ូអ៊ីណាណាហ្គាត្រូវបានអនុវត្តដោយមេដឹកនាំសាសនាប៉ូអាឌៀ ប៉ាចូវ កាដា និងកាម៉ាណៃ ដែលអនុវត្តពិធីបើកទ្វារវត្ត ងូតទឹករូបសំណាក ស្លៀកពាក់អាវផាយ ថ្វាយអំណោយ និងច្រៀងចម្រៀងសរសើរតម្កើង។

ប្រាសាទបុរាណជញ្ជាំងថ្មប៉ូក្លងហាឡាវ

ក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យ Katê សហគមន៍ Raglay មកពីភូមិភ្នំ Njak (Giá) ឃុំ Phước Hà ស្រុក Thuận Nam បាននាំយកសម្លៀកបំពាក់ពិធីរបស់ព្រះនាង Po Ina Nagar ទៅឱ្យជនជាតិចាមសម្រាប់ពិធីនេះ។ សហគមន៍ Raglay ចូលរួមក្នុងពិធីនេះ ដោយលេងគង និងត្រែ ដែលបង្កើតជាការសម្តែង តន្ត្រី ដ៏ពិសេសមួយ។ ជនជាតិចាមមានសុភាសិតមួយថា " Cham sa-ai Raglai adei " មានន័យថាជនជាតិចាមជាបងស្រីច្បង ចំណែកឯ Raglay ជាប្អូនស្រី ដែលដើរតាមប្រព័ន្ធមាតាធិបតេយ្យ ដូច្នេះមានសិទ្ធិទទួលមរតក និងថែរក្សាសម្លៀកបំពាក់ពិធីរបស់ព្រះនាង Po Ina Nagar។ ពិធីបុណ្យ Katê ពង្រឹងចំណងមិត្តភាពជិតស្និទ្ធរវាងសហគមន៍ចាម និង Raglay។

ប្រាសាទបុរាណជញ្ជាំងថ្មប៉ូក្លងហាឡាវ

ព្រះបាទប៉ូ ក្លុងហាឡាវ (១៥៧៩-១៦០៣) បានឡើងសោយរាជ្យនៅឆ្នាំទន្សាយ ហើយបានដាក់រាជ្យនៅឆ្នាំទន្សាយ ដោយគ្រងរាជ្យរយៈពេល ២៤ ឆ្នាំ។ រាជធានីរបស់ព្រះអង្គគឺ បាល ប៉ាងឌូរ៉ាង ជិតភូមិជុងមី ស្រុកផានរ៉ាង។ នៅដើមសតវត្សរ៍ទី១៨ បាល ប៉ាងឌូរ៉ាង ត្រូវបានផ្លាស់ទៅផានរី ជាពិសេសនៅបាល កាណា ភូមិទិញមី ឃុំផានថាញ ស្រុកបាក់ប៊ិញ ខេត្តប៊ិញធ្វួន។ ទីតាំងប៉ូ ក្លុងហាឡាវ ត្រូវបានសាងសង់ឡើងដោយមានប្រព័ន្ធជញ្ជាំងថ្មព័ទ្ធជុំវិញ។ ប្រព័ន្ធជញ្ជាំងមានបីស្រទាប់ចាប់ពីច្រកចូល៖ ស្រទាប់ទីមួយធំជាងគេ ស្រទាប់ទីពីរតូចជាង និងស្រទាប់ទីបីមានថ្មគុតសម្រាប់គោរពបូជា។

ការចែកអំណោយនៅទីសក្ការៈបូជា Po Ina Nagar។

នៅតំបន់ Po Klong Halau មានថ្មគុតចំនួនបីដែលឆ្លាក់ជាមួយនឹងលំនាំផ្កាបួនស្រទាប់ និងលំនាំមកុដដែលមានរចនាបថ និងថ្មរាងស៊ីឡាំងចំនួនបីដែលគ្មានចម្លាក់។ ក្នុងអំឡុងពេលដំណើរការជួសជុល ថ្មគុតត្រូវបានរៀបចំឡើងវិញជាជួរផ្ដេក។ បច្ចុប្បន្ននេះ គ្មានគ្រួសារណាដែលរស់នៅក្នុងភូមិ Huu Duc អះអាងថាជាកូនចៅរបស់ត្រកូល Po Klong Halau នោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ជារៀងរាល់ឆ្នាំក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យ Katê បន្ទាប់ពីធ្វើពិធីបួងសួងនៅប៉មប្រាសាទ សហគមន៍ចាមបានមកធ្វើពិធីបួងសួងនៅប្រាសាទ Po Klong Halau។

មិនដូចគុតដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ត្រកូល ដែលត្រូវបានគ្រប់គ្រង និងអនុវត្តដោយផ្ទាល់ដោយត្រកូលនោះទេ តំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រគុតប៉ូខ្លងហាឡាវ ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយសហគមន៍ភូមិហ៊ូឌឹក។ ដូច្នេះ ក្រុមគ្រួសារ និងត្រកូលត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យមកអធិស្ឋានសុំពរជ័យ និងការការពារនៅពេលដែលពួកគេចង់អនុវត្តជំនឿរបស់ពួកគេ។ យោងតាមរឿងព្រេងនិទាន គុតគឺពិសិដ្ឋណាស់ ហើយអ្នកទស្សនាត្រូវតែចងចាំពាក្យសម្ដី និងសកម្មភាពរបស់ពួកគេ ជៀសវាងការចោលសំរាម និងជៀសវាងការយកថ្មពីជញ្ជាំងជុំវិញផ្ទះដើម្បីប្រើជាគ្រឿងបូជាដល់ព្រះផ្ទះបាយ។

ចម្លាក់ថ្មគុតនៅតំបន់ប៉ូក្លងហាឡាវ

តាមរយៈចម្លាក់ និងទំហំនៃថ្មគុត គេអាចសន្និដ្ឋានបានថា ប៉ូខ្លងហាឡាវ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអភិជនមួយ ដែលមានឋានៈសង្គមខ្ពស់។ ប្រជាជនក្នុងតំបន់មិនអាចកំណត់បានថា គុតត្រូវបានសាងសង់នៅពេលណា ឬកូនចៅរបស់គ្រួសារប៉ូខ្លងហាឡាវបានធ្វើចំណាកស្រុកទៅណានោះទេ។ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ គុតប៉ូខ្លងហាឡាវ ត្រូវបានដុះពេញដោយដើមត្រសក់ និងរុក្ខជាតិព្រៃ ដែលធ្វើឱ្យវាមិនស័ក្តិសមសម្រាប់នរណាម្នាក់ចូល។ តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងជួសជុលជាច្រើន រួមទាំងការសាងសង់ជញ្ជាំងការពារ ការដាក់គ្រឹះបេតុង និងការដំឡើងដំបូលដើម្បីការពារថ្មគុតពីព្រះអាទិត្យ និងភ្លៀង ទីតាំងនេះបានក្លាយទៅជាស្អាត និងបៃតងដូចជាឧទ្យានដែលមានដើមឈើ និងភ្លើងបំភ្លឺ។

ប្រាសាទថ្មគុតប៉ូក្លងហាឡាវ គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃជីវិតសាសនា និងស្មារតីសម្រាប់សហគមន៍ចាម។ វាត្រូវបានបើកចំហជាទៀងទាត់សម្រាប់សាធារណជនសម្រាប់ការថ្វាយបង្គំ និងការណែនាំក្នុងការអនុវត្តពិធីសាសនាដោយមេដឹកនាំសាសនា គឺលោកកាដារ។ គ្រឿងសក្ការៈរួមមាន ផ្លែឈើ នំខេក គ្រាប់ម្លូ ស្រាស៊ុត មាន់មួយគូ ឬពពែមួយក្បាល អាស្រ័យលើគ្រួសារ។ អាចនិយាយបានថា ប៉ូក្លងហាឡាវ គឺដូចជាអាទិទេពអាណាព្យាបាលនៃភូមិ ជាកន្លែងដែលមនុស្សមកបំពេញតម្រូវការខាងវិញ្ញាណ និងវប្បធម៌របស់ពួកគេ។

ប្រអប់​ក្លង​កំពុង​ត្រូវ​បាន​តម្រៀប និង​រៀបចំ​សម្រាប់​នាំ​ចូល​ទៅ​កាន់​គុត។

ទំនៀមទម្លាប់របស់ជនជាតិចាមក្នុងការគោរពបូជាថ្មគុត។

ជនជាតិចាមកាន់ប្រព័ន្ធមាតាធិបតេយ្យ ដែលកូនស្រីមានសិទ្ធិរៀបការ និងនាំស្វាមីរបស់ពួកគេមកផ្ទះវិញ។ បន្ទាប់ពីពិធីបូជាសព ជនជាតិចាមរក្សាទុកឆ្អឹងចំនួនប្រាំបួនដុំពីថ្ងាស ដែលមានរាងដូចកាក់ នៅក្នុងប្រអប់ដែកមួយហៅថា ខ្លង។ នៅថ្ងៃបុណ្យឃុត (បញ្ចុះសពដូនតា) ក្រុមគ្រួសារភរិយាមានកាតព្វកិច្ចយកប្រអប់ខ្លងត្រឡប់ទៅក្រុមគ្រួសារស្វាមីវិញ ដើម្បីធ្វើពិធីឃុតតាមពូជពង្សមាតាធិបតេយ្យ។ ជនជាតិចាមមានសុភាសិតមួយថា “យកឆ្អឹងទៅបោះចោល ទុកឲ្យតែ មានទ្រព្យសម្បត្តិសម្រាប់មនុស្សចម្លែក។ ពេលស្លាប់ ឆ្អឹងនឹងយកទៅឲ្យម្តាយវិញ”។ សុភាសិតនេះឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីធម្មជាតិនៃប្រព័ន្ធមាតាធិបតេយ្យរបស់ជនជាតិចាម។ កុមារជាកូនចៅរបស់ម្តាយ។ ពេលនៅរស់ ពួកគេមានសេរីភាពក្នុងការរស់នៅគ្រប់ទីកន្លែង ប៉ុន្តែពេលស្លាប់ ពួកគេត្រូវតែត្រឡប់ទៅទីបញ្ចុះសពរបស់ពូជពង្សម្តាយវិញ។

នៅតាមផ្លូវទៅទីបញ្ចុះសពគ្រួសារគុត

លក្ខណៈទូទៅមួយរបស់ចាមគុត គឺថាពួកវាទាំងអស់ត្រូវបានសាងសង់នៅខាងកើតភូមិ ជិតប្រភពទឹក។ ឈ្មោះរបស់គុតច្រើនតែមកពីឈ្មោះទីកន្លែង ឈ្មោះដើមឈើ ឈ្មោះស្ត្រីចំណាស់ជាងគេក្នុងត្រកូល ឬឈ្មោះអ្នកដែលបានរៀបចំ និងបង្កើតគុត។ ឧទាហរណ៍៖ គុតហ្គិប ហាមូ ម៉ាគីយ៉ា (ត្រកូលដើមទទឹម) គុតអាមីល អាពួយ (ដើមអំពិលភ្លើង)... ត្រកូលអ្នកចម្បាំង អភិជន ឬពូជពង្សផ្លូវការមានគុតដែលមានលំនាំផ្កាបួនស្រទាប់ឆ្លាក់ ឬលំនាំមកុដ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ត្រកូលនៃប្រជាជនសាមញ្ញមានថ្មធម្មតាដែលគ្មានចម្លាក់តុបតែង។

ថ្មគុតរបស់ជនជាតិចាមជាធម្មតាមានចំនួនសេស៖ ៣, ៥, ៧, ៩, ឬ ១១។ ចំនួនថ្មគុតប្រែប្រួលអាស្រ័យលើត្រកូលដែលបានបង្កើតវា។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ថ្មត្រូវបានរៀបចំតាមលំដាប់ជាក់លាក់មួយ។ ជួរថ្មនៅខាងកើតគឺសម្រាប់បុរស ហើយជួរនៅខាងលិចគឺសម្រាប់ស្ត្រី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ថ្មកណ្តាលមិនមានសំណល់អ្វីទេ។ អាស្រ័យលើកាលៈទេសៈនៃការស្លាប់ - មិនថាវាជាការស្លាប់ល្អឬអាក្រក់ ឋានៈសង្គម ឋានៈ មន្ត្រី សាមញ្ញ ឬអ្នកដែលមានពិការភាព - ទាំងនេះត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់បញ្ចុះជាមួយគ្នានៅក្នុងគុត។ ជនជាតិចាមមានការប្រុងប្រយ័ត្នខ្ពស់ក្នុងដំណើរការនៃការដាក់គុត។ ការមិនគោរពតាមច្បាប់ទាំងនេះនឹងបណ្តាលឱ្យមានការដាក់ទណ្ឌកម្មពីបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ មន្ត្រីដែលអនុវត្តការដាក់គុតក៏មានភាពហ្មត់ចត់ខ្លាំងក្នុងការចាត់ថ្នាក់ និងដាក់ជាក្រុមប្រអប់ក្លងស្តង់ដារតាមបទប្បញ្ញត្តិ។

ដោយទទួលបានបទពិសោធន៍ទេសចរណ៍សហគមន៍នៅភូមិហ៊ូវឌឹកចាម អ្នកទេសចរអាចដើរកាត់វាលស្រែ និងកោតសរសើរទន្លេដោយសេរី។ ពួកគេអាចស្វែងយល់ពីរឿងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍អំពីម្ហូបអាហារ តន្ត្រី ទំនៀមទម្លាប់ និងសិក្សាអំពីបេតិកភណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌របស់ភូមិចាម។

ថ្មគុតត្រូវបានឆ្លាក់ដោយលំនាំនៃត្រកូល Hamu Makia។

ការសូត្រធម៌នៅក្នុងពិធីចាប់ផ្តើមគុត។

ប្រភព៖ https://baodantoc.vn/di-san-van-hoa-lang-cham-huu-duc-1748261134595.htm