សេះក្នុងអរិយធម៌ចាម្ប៉ា

រដូវផ្ការីកនៃឆ្នាំសេះ - នៅក្នុងនគរចាម្ប៉ាបុរាណ រូបភាពនៃសេះបានលេចឡើងជាទូទៅនៅក្នុងសិល្បៈ ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងជីវិតរបស់ប្រជាជនចាម ជាពិសេសនៅក្នុងចម្លាក់សាសនា និងក្នុងការដោះដូរទំនិញរវាងតំបន់ខ្ពង់រាប និងតំបន់ទំនាប។

«កីឡាករប៉ូឡូ» ក្នុងរាជវង្សថាង - ប្រទេសចិន ឆ្នាំ៧០៦ នៃគ.ស.។ (ប្រភព៖ ឯកសារបណ្ណសារ)

អត្ថបទនេះពិភាក្សាអំពីវត្តមានរបស់សេះនៅក្នុងសិល្បៈចាម្ប៉ា តួនាទី សេដ្ឋកិច្ច និងយុទ្ធសាស្ត្ររបស់សេះនៅក្នុងបណ្តាញពាណិជ្ជកម្មអាស៊ីអាគ្នេយ៍ចាប់ពីសតវត្សទី៧ ដល់ទី១៣ និងការតភ្ជាប់រវាងចាម្ប៉ា និងផ្លូវពាណិជ្ជកម្មសំខាន់ៗដូចជា "ផ្លូវសេះតែ" ដែលភ្ជាប់ទីបេ និងយូណានជាមួយអាស៊ីអាគ្នេយ៍ ដូចដែលបានកត់ត្រាទុកក្នុងឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រ និងភស្តុតាងបុរាណវិទ្យា។

និមិត្តសញ្ញា និងភាសាដែលមើលឃើញ

សេះលេចឡើងក្នុងទម្រង់ផ្សេងៗគ្នានៅលើវត្ថុបុរាណ និងចម្លាក់លៀនរបស់ចាម្ប៉ាចាប់ពីសតវត្សទី៧-៨។ ជាដំបូង និងសំខាន់បំផុត រូបភាពនៃសេះដែលជាប់ទាក់ទងនឹងព្រះខ្យល់វ៉ាយុគឺជារឿងធម្មតា។

នៅក្នុងគម្ពីរវេទ វ៉ាយុត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងព្រះខ្យល់ និងព្យុះ ម៉ារុត ដែលជាព្រះដែលព្រះអង្គបានកើតចេញពីព្រះអង្គ។ នៅក្នុងទំនុកតម្កើង វ៉ាយុត្រូវបានពិពណ៌នាថាមានសម្រស់ស្រស់ស្អាតមិនធម្មតា ដោយធ្វើដំណើរលើរទេះដែលទាញដោយសេះស ឬពណ៌ស្វាយចំនួនពីរក្បាល សែសិបប្រាំបួនក្បាល ឬជួនកាលរហូតដល់មួយពាន់ក្បាល ដែលបង្កើតបានជាសំឡេងដ៏ខ្លាំង និងរំជើបរំជួល។ រូបភាពនៃសេះនៅក្នុងបរិបទនេះតំណាងឱ្យកម្លាំង និងល្បឿនរបស់ព្រះនៃខ្យល់។

រូបភាពនៃព្រះអាទិត្យព្រះសុរិយាជិះសេះក្បាលប្រាំពីរ - ជានិមិត្តរូបហិណ្ឌូដែលបានរីករាលដាលដល់អាស៊ីអាគ្នេយ៍តាមរយៈការផ្លាស់ប្ដូរសាសនា និងសិល្បៈ - ក៏លេចឡើងនៅក្នុងសិល្បៈចាម្ប៉ាផងដែរ។ ពេលខ្លះព្រះសុរិយាត្រូវបានពណ៌នាថាឈរលើរទេះដែលទាញដោយសេះប្រាំពីរក្បាល ដែលជានិមិត្តរូបនៃពណ៌ទាំងប្រាំពីរនៃពន្លឺដែលអាចមើលឃើញ និងថ្ងៃទាំងប្រាំពីរនៃសប្តាហ៍។

ស្នាដៃគួរឱ្យកត់សម្គាល់មួយទៀតគឺរូបចម្លាក់ "ជិះសេះ និងលេងប៉ូឡូ" (ប៉ូឡូ/បាល់សេះ) ដែលជារូបភាពដ៏រស់រវើកបំផុតមួយនៃការជិះសេះក្នុងសិល្បៈចាម្ប៉ា។ រូបចម្លាក់នេះត្រូវបានរកឃើញនៅឆ្នាំ 1923 នៅថាច់ហាន ខេត្តក្វាងទ្រី មិនត្រឹមតែឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតប្រចាំថ្ងៃប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបង្ហាញពីអំណាចនៃអភិជនចាម្ប៉ា តាមរយៈការទទួលយក និងការធ្វើមូលដ្ឋានីយកម្មនិមិត្តសញ្ញាពីប្រទេសឥណ្ឌា និងចិន (ទីតាំងនេះគឺជារចនាសម្ព័ន្ធប្រាសាទ-ប៉មធំមួយដែលត្រូវបានបំផ្លាញនៅដើមសតវត្សរ៍ទី 20; ក្រោយមកព្រះវិហារកាតូលិកមួយត្រូវបានសាងសង់នៅទីនោះ ដែលឥឡូវជាព្រះវិហារថាច់ហាន - កំណត់ចំណាំរបស់អ្នកនិពន្ធ)។

ស្នាដៃនេះគួរឱ្យកត់សម្គាល់ចំពោះបច្ចេកទេសរបស់វាក្នុងការពណ៌នាអំពីសេះ និងអ្នកជិះ៖ វាគឺជាចម្លាក់លៀនតែមួយគត់ដែលត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងចម្លាក់ចាមដែលបង្ហាញសេះដែលមានកែបពេញ និងស្នៀតសេះ។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះរហូតមកដល់ពេលនេះត្រូវបានសិក្សាតិចតួចណាស់។ ភាពស្រដៀងគ្នាជាផ្លូវការរបស់វាទៅនឹងចម្លាក់លៀននៃសម័យកាលដូចគ្នានៅព្រះធាតុភ្នំ (ភាគឦសានប្រទេសថៃ) ឬចម្លាក់លៀនដ៏កម្រមួយចំនួននៅលើប្រាសាទបូរ៉ូប៊ូឌួរ (ប្រទេសឥណ្ឌូនេស៊ី) បង្ហាញពីបណ្តាញអន្តរកម្មសិល្បៈដ៏ធំទូលាយនៅទូទាំងដីគោក និងកោះអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

ការវិភាគលម្អិតបង្ហាញថា សិប្បករចាមប្រហែលជាបានទទួលយកបច្ចេកទេសឆ្លាក់សត្វពីប្រភពខាងក្រៅ ហើយផ្សំវាជាមួយនឹងការសង្កេតមើលការជិះសេះនៅចាម្ប៉ា ដើម្បីកំណត់ទីតាំងរូបភាពសេះជាពិសេស និងសត្វជាទូទៅ។

រូបចម្លាក់ចម្លាក់ចាម «ជិះសេះលេងប៉ូឡូ» ឬ «ប៉ូឡូ» ធ្វើពីថ្មភក់ កម្ពស់ ១០៤ សង់ទីម៉ែត្រ; សតវត្សទី ៩-១០ ត្រូវបានរកឃើញនៅថាច់ហាន ខេត្តក្វាងទ្រី។ បច្ចុប្បន្នកំពុងដាក់តាំងបង្ហាញនៅសារមន្ទីររូបចម្លាក់ចាម ដាណាំង ។ រូបថត៖ ត្រឹន គីភឿង

ភាពស្រដៀងគ្នារវាងរូបចម្លាក់ "ជិះ និងលេងប៉ូឡូ" របស់ចាមប៉ា និងស្នាដៃសហសម័យនៅអាស៊ី ដូចជាគំនូរជញ្ជាំង "អ្នកលេងប៉ូឡូ" នៅក្នុងផ្នូររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ទ្រឿងហ្វាយនៃរាជវង្សថាង ដែលត្រូវបានកប់នៅឆ្នាំ 706 ឬរូបចម្លាក់សេរ៉ាមិចរាជវង្សថាងដែលពណ៌នាអំពីស្ត្រីអភិជនលេងប៉ូឡូ បង្ហាញថាចាមប៉ាគឺជាផ្នែកមួយនៃការផ្លាស់ប្តូរសិល្បៈក្នុងតំបន់។ នៅសម័យក្រោយៗទៀត រូបភាពនេះអាចត្រូវបានប្រៀបធៀបទៅនឹងគំនូរពែរ្សដែលពណ៌នាអំពីប៉ូឡូនៅក្នុងកំណាព្យរបស់ Guy-o Chawgan ក្នុងសម័យ Safavid (1546)។

ការសិក្សាស៊ីជម្រៅអំពីសិល្បៈចាម្ប៉ាបង្ហាញថា សិប្បករចាម្ប៉ាបានយកលំនាំសេះមកពីប្រទេសឥណ្ឌា និងពែរ្ស ប៉ុន្តែបានបង្ហាញវាដោយភាពរសើបខាងសោភ័ណភាពក្នុងស្រុក ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងទាំងភាពពិសិដ្ឋនៃសាសនា និងជីវិតសម្ភារៈរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់។

សេះ និងជីវិតប្រចាំថ្ងៃនៅចម្ប៉ា

ទោះបីជាមិនទាន់មានសំណល់សេះត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងតំបន់បុរាណវិទ្យាចាម្ប៉ា ឬនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍រហូតមកដល់បច្ចុប្បន្នក៏ដោយ រូបភាពនៃសេះនៅក្នុងសិល្បៈតំបន់ត្រូវបានអ្នកប្រាជ្ញជាច្រើនជឿថាពណ៌នាអំពីពូជសេះដែលមានដើមកំណើតមកពីយូណាន-ទីបេ ឬប្រទេសចិន។

យោងតាមការសិក្សាមួយចំនួន ចាម្ប៉ាមិនត្រឹមតែបរិភោគប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងផ្គត់ផ្គង់សេះដល់កោះជ្វា និងខ្មែរទៀតផង។ សេះមកពីខេត្តយូណានត្រូវបានដឹកជញ្ជូនតាមប្រព័ន្ធទន្លេក្រហមទៅកាន់ឈូងសមុទ្រតុងកឹងក្នុងខេត្តដាយវៀត បន្ទាប់មកបានផ្ទេរទៅចាម្ប៉ា ហើយបន្តដឹកជញ្ជូនតាមផ្លូវគោកទៅកាន់ទីផ្សារខ្មែរក្នុងសម័យអង្គរ។

រូបចម្លាក់សេះដែលមានដងខ្លួនតូច និងក្បាលមូល ដែលឃើញនៅក្នុងសិល្បៈចាម្ប៉ានៅតំបន់ដុងឌឿង ឃួងមី និងមីសឺន បានផ្តល់មូលដ្ឋានសម្រាប់សម្មតិកម្មថា រូបភាពសេះដែលលេចឡើងនៅលើចម្លាក់អង្គរ គឺជាលក្ខណៈរបស់សេះយូណាន/យី ហើយថាពួកវាអាចត្រូវបានផ្គត់ផ្គង់ទៅកាន់ទីផ្សារអង្គរដោយពាណិជ្ជករចាម្ប៉ា។

រូបភាពនៃកំណាព្យមួយដោយ Guy-o Chawgan មកពីរាជវង្ស Safavid នៃពែរ្ស ដែលពណ៌នាអំពីពួកអ្នកបម្រើកំពុងជិះសេះ និងលេងបាល់ គូរនៅឆ្នាំ 1546 នៃគ.ស. (ប្រភព៖ សម្ភារៈបណ្ណសារ)

ប្រាសាទព្រះធាតុភ្នំធ្វើពីឥដ្ឋ សាងសង់ក្នុងសតវត្សរ៍ទី៩-១០ ក្នុងតំបន់ខ្ពង់រាបគោរាជ ខេត្តនគររាជសីមា ប្រទេសថៃ មានលក្ខណៈពិសេសខាងសិល្បៈចាម និងលំនាំ «សេះហោះ» ដែលទទួលឥទ្ធិពលពីប្រទេសចិន ដែលនាំឱ្យអ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រសិល្បៈអះអាងថា ចាមប្រហែលជាបាននាំយកសេះមកជួញដូរដោយផ្ទាល់នៅក្នុងតំបន់នេះ តាមរយៈប្រព័ន្ធផ្លូវគោកដែលភ្ជាប់រដ្ឋតូចៗនៅអាស៊ីអាគ្នេយ៍ដីគោក។

ការជួញដូរសេះរវាងជនជាតិចាម និងពាណិជ្ជករចិននៅទូទាំងឈូងសមុទ្រតុងកឹងត្រូវបានធ្វើឱ្យមានលក្ខណៈជាផ្លូវការក្នុងរាជវង្សសុង នៅពេលដែលឈូងសមុទ្រតុងកឹងបានក្លាយជា "មេឌីទែរ៉ាណេនៃអាស៊ីបូព៌ា"។ ការជួញដូរសេះរវាងចាម្ប៉ា និងរាជវង្សសុងមានរយៈពេលជាងមួយសតវត្ស ចាប់ពីឆ្នាំ ៩៥៩ ដល់ ១០៦៨។

ជារួម រូបភាពនៃសេះនៅក្នុងសិល្បៈចាម្ប៉ាបុរាណ និងអាស៊ីអាគ្នេយ៍បង្ហាញថា សេះជានិមិត្តរូបនៃអំណាច អភិជន និងសាសនា ជាជាងមធ្យោបាយយោធា។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អរគុណចំពោះបណ្តាញពាណិជ្ជកម្មសេះរបស់ខ្លួន ចាម្ប៉ាបានបញ្ជូនធាតុផ្សំសិល្បៈ បច្ចេកទេសជិះសេះ និងនិមិត្តរូបសាសនាទៅក្នុងវប្បធម៌ខ្មែរ និងអាស៊ីអាគ្នេយ៍។

ប្រភព៖ https://baodanang.vn/ngua-trong-van-minh-champa-3324528.html