ទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន ការគិតរបស់ហូជីមិញលើវប្បធម៌

ក. សង្ខេប

នៅក្នុងប្រព័ន្ធតម្លៃទ្រឹស្តីនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន និងគំនិតហូជីមិញ បញ្ហាវប្បធម៌ត្រូវបានយល់ឃើញ និងដោះស្រាយដោយបុរាណតាមបែបរ៉ាឌីកាល់ បដិវត្តន៍ និងវិទ្យាសាស្ត្រដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តនៃសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសា និងសម្ភារៈនិយមប្រវត្តិសាស្ត្រ។ តម្លៃទ្រឹស្តី និងមនោគមវិជ្ជាទាំងនោះ គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះ និងជាគន្លឹះក្នុងការជួយយើងឱ្យយល់ឃើញ និងកែទម្រង់ការពិតក្នុងយុគសម័យថ្មី។ ដូច្នេះហើយ ការសិក្សាអំពីប្រភពដើម ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ មានអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់ក្នុងការបញ្ជាក់អំពីតួនាទី និងមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃវប្បធម៌សម្រាប់អត្ថិភាព ចលនា និងការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ វប្បធម៌​ជា​គោលដៅ​និង​ជា​កម្លាំង​ជំរុញ​ដល់​ការ​អភិវឌ្ឍ​សេដ្ឋកិច្ច​សង្គម “បើ​វប្បធម៌​មាន ជាតិ​មាន បើ​វប្បធម៌​បាត់បង់ ជាតិ​ក៏​បាត់បង់”។ វៀត​ណាម​កំពុង​រៀប​ចំ​បញ្ញត្តិ​សំខាន់​បំផុត​ដើម្បី​ចូល​ទៅ​ក្នុង​យុគ​សម័យ​ថ្មី​ជា​យុគ​សម័យ​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​របស់​ជាតិ។ អាស្រ័យហេតុនេះ ការសិក្សាទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន និងការគិតរបស់ហូជីមិញលើវប្បធម៌ មានអត្ថន័យទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែង។

ពាក្យ​គន្លឹះ៖ វប្បធម៌ , ; ប្រភពដើម, ធម្មជាតិនៃវប្បធម៌; លក្ខណៈវប្បធម៌

ខ. ខ្លឹមសារ

1. ប្រភពដើម និងធម្មជាតិនៃវប្បធម៌

លទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន បញ្ជាក់ថា ពលកម្មគឺជាប្រភពនៃវប្បធម៌។ ការងារគឺជាសកម្មភាពរស់នៅដែលមនុស្សប្រើប្រាស់ដើម្បីបង្កើតតម្លៃ និងផលិតផល ហើយរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ នេះ​មាន​ន័យ​ថា កម្លាំង​ពលកម្ម​ជា​ប្រភព​នៃ​តម្រូវការ​ខាង​សម្ភារៈ និង​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​មនុស្ស។ ដូច្នេះ យោងទៅតាមម៉ាក្ស-លេនីន វប្បធម៌ក៏ជាផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្មផងដែរ។ វប្បធម៌មិនត្រឹមតែជាផលិតផលរបស់អ្នកនិពន្ធ វិចិត្រករ ឬសិល្បករផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងរួមបញ្ចូលតម្លៃ ជំនឿ ទំនៀមទម្លាប់ ការអនុវត្ត និងរបៀបរស់នៅរបស់សហគមន៍ផងដែរ។ ម៉ាក្ស - លេនីន ជឿថាវប្បធម៌គឺជាផ្នែកមួយដែលមិនអាចខ្វះបាននៃសង្គម ហើយវាត្រូវបានបង្កើតឡើង អភិវឌ្ឍ និងផ្លាស់ប្តូរតាមរយៈកម្លាំងពលកម្មរបស់មនុស្ស។ C. Marx បានកំណត់ថា: "វប្បធម៌គឺជាការអភិវឌ្ឍនៃកម្លាំងធម្មជាតិរបស់មនុស្សដើម្បីឈានដល់ភាពល្អឥតខ្ចោះរបស់មនុស្សនិងសង្គមក្នុងទិសដៅនៃមនុស្សជាតិ" 1. វប្បធម៌គឺជាធម្មជាតិទីពីរដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស។ ធម្មជាតិទីមួយគឺជាទម្រង់នៃរូបធាតុដែលមានដោយឯករាជ្យ កម្មវត្ថុ និងមាននៅខាងក្រៅឆន្ទៈរបស់មនុស្ស។ ឋានសួគ៌

1 C.Marx, Capital, volume I, volume 2, Truth Publishing House, Hanoi, 1960, p.35. ២

ធម្មជាតិទីពីរគឺជាអ្វីដែលមនុស្សជះឥទ្ធិពល និងបំប្លែងពិភពធម្មជាតិដើម្បីបង្កើត នាំមកនូវតម្លៃដល់មនុស្ស និងសង្គម។ តាមទស្សនៈនេះ មនុស្សគឺជាកម្មវត្ថុនៃវប្បធម៌ ហើយផ្ទុយមកវិញ វប្បធម៌គឺជាមូលដ្ឋាន និងបរិស្ថានសម្រាប់មនុស្សដើម្បីបន្តភាពល្អឥតខ្ចោះ និងអភិវឌ្ឍខ្លួនឯងជាផលិតផលរបស់វា។

ជាមួយនឹងទស្សនៈសម្ភារៈនិយមបែបគ្រាមភាសា និងទស្សនៈសម្ភារៈនិយមជាប្រវត្តិសាស្ត្រ លទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន បានបញ្ជាក់ថា៖ កម្លាំងពលកម្មគឺជាប្រភពពិតនៃការកើតឡើង និងការអភិវឌ្ឍន៍នៃវប្បធម៌។ វត្ថុបុរាណវប្បធម៌ណាមួយគឺជាផលិតផលនៃកម្លាំងពលកម្ម ដែលជាគ្រីស្តាល់នៃដំណើរការការងារប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស។ កត្តាសំខាន់ដែលកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌គឺការងារប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតជាមួយនឹងការបង្កើតតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់អត្ថិភាពរបស់មនុស្ស និងសង្គម។ មហាជនដែលធ្វើការគឺជាកម្លាំងសម្រេចចិត្តក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងវប្បធម៌ ដែលបញ្ញវន្តដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងការលើកកម្ពស់ដំណើរការអភិវឌ្ឍន៍។

បុរាណបានចង្អុលបង្ហាញថានៅទីបញ្ចប់អត្ថិភាពសង្គមកំណត់មនសិការសង្គម។ វប្បធម៌គឺជាបាតុភូតសង្គមដែលជាទម្រង់នៃមនសិការសង្គមដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់វិស័យផលិតកម្មខាងវិញ្ញាណដែលបង្កើតតម្លៃសម្ភារៈនិងខាងវិញ្ញាណសម្រាប់សង្គម។ ដូច្នេះនៅទីបញ្ចប់វិធីសាស្រ្តនៃការផលិតសម្ភារៈកំណត់ជីវិតវប្បធម៌និងខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម។ នៅក្នុងសេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់កុម្មុយនិស្ត C. Marx និង F. Engels បានវិភាគឧទាហរណ៍ធម្មតានៃការនាំចូលអក្សរសិល្ប៍សង្គមនិយមបារាំងទៅកាន់ប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ដែលពួកគេបានដាក់ចេញនូវនិក្ខេបបទសម្ភារៈនិយមគ្រាមភាសាដ៏សំខាន់អំពីរបៀបដែលជីវភាពរស់នៅមានសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងសម្រាប់វត្ថុវប្បធម៌ ឬបាតុភូតមួយ៖ “សង្គមនិយមបារាំង និងអក្សរសិល្ប៍កុម្មុយនិស្ត ដែលកើតមកក្រោមសម្ពាធនៃការបញ្ចេញមតិរបស់អក្សរសិល្ប៍កុម្មុយនិស្ត។ ការត្រួតត្រាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់នៅពេលដែលពួកវណ្ណៈអភិជនចាប់ផ្តើមតស៊ូប្រឆាំងនឹងលទ្ធិសក្តិភូមិ ទស្សនវិទូពាក់កណ្តាល និងអ្នកមានទេពកោសល្យក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់បានប្រមូលផ្តុំគ្នាយ៉ាងអន្ទះសារចំពោះអក្សរសិល្ប៍នេះ ប៉ុន្តែពួកគេភ្លេចថាអក្សរសិល្ប៍បារាំងត្រូវបាននាំចូលក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ ប៉ុន្តែជីវភាពរស់នៅរបស់បារាំងមិនត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងលក្ខខណ្ឌរស់នៅរបស់បារាំងក្នុងពេលដំណាលគ្នានោះទេ។ មានតែអក្សរសិល្ប៍សុទ្ធសាធប៉ុណ្ណោះ” ២.

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សៀវភៅបុរាណនៃលទ្ធិម៉ាក្សនិយមបានវិភាគ និងពន្យល់ពីបញ្ហាមិនមែនសុទ្ធសាធក្នុងវិធីមួយចំហៀងនោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងបានចង្អុលបង្ហាញថា អំណះអំណាងបានបង្ហាញពីតួនាទីនៃឯករាជ្យភាពទាក់ទងគ្នានៃមនសិការសង្គម និងអំណាចខាងវិញ្ញាណដែលធ្វើសកម្មភាពបញ្ច្រាស់លើអត្ថិភាពសង្គម។ C. Marx បានលើកឡើងនូវចំណុចសំខាន់មួយអំពីភាពរុងរឿងនៃសិល្បៈ មិនចាំបាច់ត្រូវនឹងសង្គមស៊ីវិល័យ និងសម័យទំនើបនោះទេ៖ «ទាក់ទងនឹងសិល្បៈ មនុស្សដឹងថាសម័យកាលខ្លះនៃភាពរុងរឿងនៃសិល្បៈ មិនទាក់ទងទៅនឹងការអភិវឌ្ឍន៍ទូទៅនៃសង្គមនោះទេ។

2 C.Marx, F.Engels, Complete Works, Volume 4, National Political Publishing House, Hanoi, 1995, p.634 ។ ៣

3. C. Marx ក៏បានសរសេរថា “អាវុធនៃការរិះគន់ មិនអាចជំនួសការរិះគន់អាវុធបានទេ។ កម្លាំងសម្ភារៈអាចត្រូវបានផ្តួលរំលំដោយកម្លាំងសម្ភារៈ; ប៉ុន្តែ​ទ្រឹស្តី​ក៏​ក្លាយ​ជា​កម្លាំង​សម្ភារៈ​ដែរ​នៅ​ពេល​ដែល​វា​បាន​ចាប់​មហាជន​” ៤.

Marxism-Leninism បែងចែករចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌ជាពីរប្រភេទ៖ វប្បធម៌សម្ភារៈ និងវប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណ។ វប្បធម៌សម្ភារៈគឺជាមធ្យោបាយនៃការផលិត មធ្យោបាយប្រើប្រាស់ និងទំនាក់ទំនងនៃផលិតកម្ម។ វប្បធម៌ខាងវិញ្ញាណរួមបញ្ចូលតម្លៃ និងស្តង់ដារ។ ដូច្នេះ រចនាសម្ព័ន្ធវប្បធម៌រួមបញ្ចូលផ្នែកភាគច្រើននៃសកម្មភាពសង្គម-វប្បធម៌ក្នុងជីវិតមនុស្ស ដែលក្នុងនោះតម្លៃមនោគមវិជ្ជា ស្តង់ដារសីលធម៌ និងរបៀបរស់នៅសង្គមនិយមគឺជាស្នូល និងគន្លឹះ។

វណ្ណៈកម្មករ ដែលអង្គការជាអ្នកត្រួសត្រាយផ្លូវគឺបក្សកុម្មុយនិស្ត ទទួលបេសកកម្មដឹកនាំ កសាង និងអភិវឌ្ឍវប្បធម៌ ដោយយកលទ្ធិម៉ាក្សនិយម-លេនីន ជាមូលដ្ឋានគ្រឹះមនោគមវិជ្ជារបស់ខ្លួន ជាត្រីវិស័យសម្រាប់ការយល់ឃើញ និងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក កសាងទស្សនៈពិភពលោកបែបវិទ្យាសាស្ត្រ បដិវត្តន៍ និងមនុស្សនិយម។

នៅពេលលេនីនបានស្នើនិក្ខេបបទថា វប្បធម៌ជាតិនីមួយៗមានវប្បធម៌ជាតិពីរ៖ “វប្បធម៌ជាតិនីមួយៗមានធាតុផ្សំ សូម្បីតែវប្បធម៌មិនទាន់អភិវឌ្ឍក៏ដោយ វប្បធម៌ប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយម ពីព្រោះនៅគ្រប់ជាតិសាសន៍មានមហាជនធ្វើការ និងកេងប្រវ័ញ្ច ដែលជីវភាពរស់នៅជៀសមិនរួចបង្កើតនូវមនោគមវិជ្ជាប្រជាធិបតេយ្យ និងសង្គមនិយមជ្រុល។ វប្បធម៌បព្វជិត) ដែលមិនត្រឹមតែនៅក្នុងទម្រង់នៃធាតុប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងទម្រង់នៃវប្បធម៌លេចធ្លោ” ៥.

សរុបមក លទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន បញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា សកម្មភាពនៃការបង្កើតតម្លៃសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ គឺជាលក្ខណៈមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌ កំណត់វឌ្ឍនភាពវប្បធម៌ និងគុណភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ ដោយផ្អែកលើកម្រិតនៃការផ្លាស់ប្តូរធម្មជាតិរបស់មនុស្សតាមរយៈដំណើរការការងារដើម្បីបម្រើការរស់រានមានជីវិត និងតាមរយៈផលិតផលច្នៃប្រឌិតរបស់មនុស្ស វាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីវាយតម្លៃកម្រិតវប្បធម៌របស់មនុស្ស។ នៅក្នុងសង្គមវណ្ណៈមួយ វប្បធម៌មានចរិតលក្ខណៈដូចខាងក្រោមៈ ចរិតថ្នាក់ មនុស្សជាតិសកល ចរិតបក្ស ចរិតជាតិ និងចរិតមនុស្ស។ យោងតាមលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន ខ្លឹមសារនៃវប្បធម៌គឺដើម្បីលើកកម្ពស់សមត្ថភាពរបស់មនុស្សជាតិ។ ដូច្នេះហើយ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងបង្កើតវប្បធម៌ ក៏មានន័យថា ការអភិវឌ្ឍន៍ និងបង្កើតសមត្ថភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្សផងដែរ។ នេះពិតជាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការកសាងសង្គមថ្មីមួយ ជាមួយនឹងការលើកកម្ពស់តួនាទីរបស់មនុស្ស និងបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍដ៏ទូលំទូលាយនៃសមត្ថភាពដែលខ្លួនមាន។

2. គំនិតរបស់ហូជីមិញចំពោះវប្បធម៌

3 C.Marx - F.Engels - VI Lenin, On Literature and Art, Truth Publishing House, Hanoi, 1977, p.33 ។ 4 C.Marx, F.Engels, Complete Works, Volume 1, National Political Publishing House, Hanoi, 1998, p.580 ។ 5 C.Marx - F.Engels - VI Lenin, On Literature and Art, Truth Publishing House, Hanoi, 1977, p.342 ។ ៤

លោកប្រធានហូជីមិញ នាពេលឆាប់ៗខាងមុខនេះ បានដាក់ចេញនូវគោលគំនិតវប្បធម៌ និងទស្សនៈស្តីពីការកសាងវប្បធម៌ជាតិ។ លោកបានសង្ខេបអត្ថន័យនៃគោលគំនិតនៃវប្បធម៌ដូចតទៅ៖ "ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់ការរស់រានមានជីវិត ក៏ដូចជាគោលបំណងនៃជីវិត មនុស្សជាតិបានបង្កើត និងបង្កើតភាសា ការសរសេរ ក្រមសីលធម៌ ច្បាប់ វិទ្យាសាស្ត្រ សាសនា អក្សរសិល្ប៍ សិល្បៈ ឧបករណ៍សម្រាប់ជីវិតប្រចាំថ្ងៃក្នុងសម្លៀកបំពាក់ អាហារ លំនៅដ្ឋាន និងវិធីសាស្រ្តនៃការប្រើប្រាស់។ ការបង្កើត និងការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់នោះគឺជាវប្បធម៌។ នៃជីវិត និងការទាមទារនៃការរស់រានមានជីវិត” ៦.

គោលគំនិតនៃវប្បធម៌ដែលលោកប្រធានហូជីមិញបានដាក់ចេញនោះ បានលើកយកខ្លឹមសារយ៉ាងទូលំទូលាយបំផុតនៃប្រភេទវប្បធម៌ រួមទាំងសម្ភារៈមនុស្ស និងសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ រួមជាមួយនឹងតម្លៃដែលមនុស្សបង្កើត; ទន្ទឹមនឹងនោះ គោលគំនិតនៃវប្បធម៌របស់គាត់ក៏បានចង្អុលបង្ហាញថា តម្រូវការសម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតរបស់មនុស្សជាប្រធានបទសកម្មនៃជីវិតសង្គម គឺជាប្រភពដើម និងជាកម្លាំងជំរុញយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃវប្បធម៌។

អំពីគោលជំហរ និងតួនាទីរបស់វប្បធម៍ តាមលោកប្រធានហូជីមិញ វប្បធ៌មគឺប្រៀបបាននឹងវិស័យផ្សេងៗទៀតនៃសកម្មភាពសង្គម៖ “ក្នុងដំណើរការកសាងជាតិ មាន៤បញ្ហាដែលត្រូវយកចិត្តទុកដាក់ និងផ្តល់សារៈសំខាន់ស្មើៗគ្នា៖ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច សង្គម និងវប្បធម៌” ៧. សំខាន់ជាងនេះទៅទៀត លោកបានចង្អុលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរវាងវប្បធម៌ និងវិស័យផ្សេងៗទៀត។ វប្បធម៌មិនអាចឈរនៅក្រៅ "ប៉ុន្តែត្រូវតែស្ថិតនៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ" ហើយផ្ទុយទៅវិញ សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយក៏ជា "នៅក្នុងវប្បធម៌" ផងដែរ។ ជីវិតសង្គមត្រូវបានកសាង និងរៀបចំឡើងពីវិស័យបួនគឺ នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច វប្បធម៌ និងសង្គម។ ក្នុងនោះ វប្បធម៌គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណនៃជីវិតសង្គម ដែលជាវិស័យមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់រចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់នៃសង្គម។ ពីទីនោះ បញ្ហាជាមូលដ្ឋាន និងសំខាន់មួយគឺត្រូវដោះស្រាយឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវទំនាក់ទំនងរវាងវិស័យវប្បធម៌ និងនយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងសង្គម។

យោងតាមនិក្ខេបបទវប្បធម៌របស់ប្រធានហូជីមិញ វប្បធម៌ត្រូវបានយល់ក្នុងន័យទូលំទូលាយបំផុត (រាល់តម្លៃសម្ភារៈ និងស្មារតីដែលបង្កើតឡើងដោយមនុស្ស)។ ម្យ៉ាងវិញទៀត តាមគំនិតរបស់គាត់ "វប្បធម៌" ត្រូវបានយល់ក្នុងន័យតូចចង្អៀត។ ក្នុងន័យតូចចង្អៀត វប្បធម៌ត្រូវបានកំណត់ដោយហូជីមិញថាជាជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃសង្គម ជាកម្មសិទ្ធិរបស់រចនាសម្ព័ន្ធជាន់ខ្ពស់ ឈរលើគោលជំហរស្មើគ្នា និងមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយសេដ្ឋកិច្ច នយោបាយ និងសង្គម។ ក្នុង​ន័យ​ចង្អៀត​ណាស់ វប្បធម៌​គឺ​គ្រាន់តែ​ជា​កម្រិត​អប់រំ​របស់​មនុស្ស​ម្នាក់​ដែល​គេ​វាយតម្លៃ​ដោយ​កម្រិត​អប់រំ​ទូទៅ ដូច្នេះ​គាត់​តម្រូវ​ឱ្យ​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​«​ទៅ​សាលារៀន​» «​បំបាត់​អក្ខរកម្ម​»...

បន្ថែមលើនិយមន័យនៃវប្បធម៌ លោកប្រធានហូជីមិញបានលើកឡើងនូវទិសដៅសំខាន់ៗចំនួន៥ ដើម្បីកសាងវប្បធម៌ជាតិរបស់យើង៖

«​ចំណុច​សំខាន់​ចំនួន​៥ ដើម្បី​កសាង​វប្បធម៌​ជាតិ​។

៦ ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ ការពិតនយោបាយជាតិ, ហាណូយ, ឆ្នាំ ២០១១, លេខ។ 3, ទំ។ ៤៥៨.

៧ ហូជីមិញ៖ ស្តីពីវប្បធម៌ សារមន្ទីរហូជីមិញ ទីក្រុងហាណូយ ឆ្នាំ ១៩៩៧ ទំព័រ។ ១១. ៥

១-​កសាង​ចិត្ត​គំនិត៖ ស្មារតី​ឯករាជ្យ និង​ភាព​ខ្លួន​ទីពឹង​ខ្លួន។

២-សាងសីលៈ ចេះលះបង់ប្រយោជន៍ខ្លួន ប្រយោជន៍មហាជន។

៣-​ការ​កសាង​សង្គម៖ រាល់​អាជីព​ទាក់ទង​នឹង​សុខុមាលភាព​របស់​មនុស្ស​ក្នុង​សង្គម។

៤-​សំណង់​នយោបាយ៖ សិទ្ធិ​ពលរដ្ឋ។

៥-ការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច

លោកប្រធានហូជីមិញចង់កសាងវប្បធម៌ជាតិដ៏ទូលំទូលាយ ដែលក្នុងនោះការកសាង “ចិត្តគំនិត៖ ស្មារតីឯករាជ្យ និងភាពខ្លួនទីពឹងខ្លួន” ត្រូវបានដាក់ជាដំបូង។

ទាក់ទិននឹងទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ នយោបាយ និងសង្គម ប្រធានហូជីមិញបានគូសបញ្ជាក់ថា៖ វប្បធម៌ត្រូវតែបម្រើការងារនយោបាយ និងស្ថិតក្នុងផ្នែកនយោបាយ។ លុះត្រាតែនយោបាយ និងសង្គមត្រូវបានរំដោះ ទើបវប្បធម៌ត្រូវបានរំដោះ។ នយោបាយត្រួសត្រាយផ្លូវសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។ ដើម្បី​ឲ្យ​វប្បធម៌​អភិវឌ្ឍ​ដោយ​សេរី បដិវត្តន៍​នយោបាយ​ត្រូវតែ​មក​មុន​។ “ដូចសង្គមដែរ អក្សរសិល្ប៍ និងសិល្បៈ… ក្រោមអាណានិគមនិយម និងសក្តិភូមិ ប្រជាជនយើងក្លាយជាទាសករ ដូច្នេះអក្សរសាស្ត្រ និងសិល្បៈក៏ក្លាយជាទាសករ ក្លាយជាមនុស្សវេទនា និងមិនអាចអភិវឌ្ឍបាន” ៩. វប្បធម៌ត្រូវតែចូលរួមក្នុងកិច្ចការនយោបាយ ពោលគឺចូលរួមសកម្មភាពបដិវត្តន៍ ចូលរួមតស៊ូ និងកសាងសង្គមនិយម។ វប្បធម៌ចូលរួមក្នុងការតស៊ូ មានន័យថា វប្បធម៌មិនឈរនៅខាងក្រៅទេ ប៉ុន្តែស្ថិតនៅក្នុងការតស៊ូដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ជាតិ ហើយការតស៊ូក្លាយជាវប្បធម៌តស៊ូ។

ក្នុង​បដិវត្តន៍​សង្គមនិយម ការ​អនុវត្ត​បដិវត្តន៍​ក្នុង​វិស័យ​វប្បធម៌​គឺជា​កិច្ចការ​សំខាន់​ណាស់។ រណសិរ្សវប្បធម៌និងសិល្បៈមិនត្រឹមតែកើតឡើងក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានរបស់បរទេសប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងក្នុងកិច្ចការដ៏លំបាក និងស្មុគស្មាញក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការឈ្លានពានផ្ទៃក្នុង "ខ្មាំងសត្រូវខាងក្នុង" បុគ្គលនិយមដែលមានការបង្ហាញដូចជាការក្លែងបន្លំ ការយាយី ការខ្ជះខ្ជាយ ខ្ជិល ការិយាធិបតេយ្យ ជាដើម។ លើកស្ទួយគ្នាទៅវិញទៅមក ដើម្បីអភិវឌ្ឍន៍ជាមួយគ្នា។

ចំពោះទំនាក់ទំនងរវាងវប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ច ប្រធានហូជីមិញបានគូសបញ្ជាក់ថា៖ “ដើម្បីឈានទៅរកសង្គមនិយម យើងត្រូវអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ច និងវប្បធម៌ ហេតុអ្វីមិននិយាយអំពីការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ និងសេដ្ឋកិច្ច? សុភាសិតរបស់យើងពោលថា មានតែអាហារទេ ទើបយើងអាចរក្សាសីលធ៌មបាន ដូច្នេះសេដ្ឋកិច្ចត្រូវតែមកមុន” ១០. ទស្សនៈរបស់គាត់បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាសេដ្ឋកិច្ចគឺជាមូលដ្ឋាននៃវប្បធម៌; ដូច្នេះ សេដ្ឋកិច្ចត្រូវដើរទៅមុខមួយជំហាន ត្រូវផ្តោតលើការកសាងសេដ្ឋកិច្ច កសាងហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធ ដើម្បីបង្កើតលក្ខខណ្ឌសម្រាប់កសាង និងអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌។

៨ ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ ការពិតនយោបាយជាតិ, ហាណូយ, ឆ្នាំ ២០១១, លេខ។ 3, ទំ។ ៤៥៨.

9 ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ibid., vol. 9, ទំ។ ២៣១.

១០ ហូជីមិញ៖ កិច្ចការពេញលេញ, ibid., vol. 12, ទំ។ ៤៧០. ៦

វប្បធម៌ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ superstructure ដូច្នេះវាត្រូវតែផ្អែកលើការសាងសង់និងការអភិវឌ្ឍហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដើម្បីកសាងនិងមានលក្ខខណ្ឌគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីអភិវឌ្ឍវប្បធម៌។ ទន្ទឹមនឹងនោះ ឈរលើគោលជំហរនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន លោកប្រធានហូជីមិញបានអះអាងថា៖ “ការកែលម្អកម្រិតវប្បធម៌របស់ប្រជាជននឹងជួយយើងលើកកម្ពស់ការស្តារសេដ្ឋកិច្ច និងការអភិវឌ្ឍន៍លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ការលើកកំពស់កម្រិតវប្បធម៌របស់ប្រជាជនក៏ជាកិច្ចការចាំបាច់ដើម្បីកសាងប្រទេសរបស់យើងទៅជាប្រទេសសន្តិភាព ឯកភាព ឯករាជ្យ ប្រជាធិបតេយ្យ និងវិបុលភាព”។ ទស្សនៈរបស់លោកនេះបញ្ជាក់ថា វប្បធម៌មានភាពវិជ្ជមាន សកម្ម និងជាកម្លាំងជំរុញសេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយ ដូច្នេះវប្បធម៌ត្រូវតែមាននៅក្នុងសេដ្ឋកិច្ច ជំរុញការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច។

ខ្លឹមសារដ៏ទូលំទូលាយ និងស៊ីជម្រៅទាំងនេះរបស់ប្រធានហូជីមិញ បានដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះសម្រាប់ទស្សនៈបច្ចុប្បន្នរបស់បក្សយើង។ អះអាងថា ក្នុងដំណើរការដឹកនាំបដិវត្តន៍ប្រទេស និងប្រជាជន គោលនយោបាយរបស់បក្សយើងជានិច្ចកាលគឺ៖ កំណើនសេដ្ឋកិច្ចមិនមែនគោលដៅតែមួយទេ កំណើនសេដ្ឋកិច្ចត្រូវតែដើរទន្ទឹមគ្នាជាមួយការអភិវឌ្ឍន៍វប្បធម៌ រក្សាអត្តសញ្ញាណវប្បធម៌ជាតិ និងដោះស្រាយបញ្ហាសន្តិសុខសង្គម។ វប្បធម៌ជាធនធាន និងជាកម្លាំងចលករនៃការអភិវឌ្ឍន៍។ “វប្បធម៌គឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះខាងវិញ្ញាណរបស់សង្គម ទាំងគោលដៅ និងភាពរឹងមាំខាងចុង ដែលជាកម្លាំងចលករដ៏សំខាន់សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ជាតិ។ ការកំណត់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា និងសុខដុមរមនានៃវប្បធម៌ជាមួយនឹងកំណើនសេដ្ឋកិច្ច និងវឌ្ឍនភាពសង្គម គឺជាទិសដៅជាមូលដ្ឋាននៃដំណើរការកសាងសង្គមនិយមនៅវៀតណាម ដែលបង្ហាញពីឧត្តមភាពនៃរបបរបស់យើង” ១២.

3. លក្ខណៈនៃវប្បធម៌

លក្ខណៈវប្បធម៌គឺជាអ្វីដែលប្លែក និងធម្មតា ចាត់ទុកថាជាសញ្ញាសម្គាល់វប្បធម៌ពីវត្ថុផ្សេងៗ។

លក្ខណៈទីមួយគឺវប្បធម៌គឺមនុស្សនិយម ពោលគឺវប្បធម៌ត្រូវបាន "ផលិត" និងបង្កើតដោយមនុស្ស សម្រាប់មនុស្ស និងដោយមនុស្ស។ C. Marx បានបញ្ជាក់ថា វប្បធម៌គឺជាកម្រិតនៃធម្មជាតិដែលមនុស្ស "ផ្លាស់ប្តូរទៅជាធម្មជាតិរបស់មនុស្ស" ឬ "កម្រិតនៃធម្មជាតិដែលមនុស្សទាញយក និងបំប្លែង" ទៅជាកម្រិតមនុស្ស។

ទីពីរ វប្បធម៌ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ដោយសារវប្បធម៌ជាផលិតផលនៃការអនុវត្តសង្គមរបស់មនុស្ស កើត និងអភិវឌ្ឍរួមជាមួយនឹងដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់មនុស្សជាតិ វប្បធម៌ធម្មជាតិក៏មានសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រផងដែរ។ នេះមានន័យថាវប្បធម៌ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងទម្រង់នីមួយៗនៃការអភិវឌ្ឍន៍សេដ្ឋកិច្ច-សង្គមរបស់មនុស្ស ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការអភិវឌ្ឍន៍របស់វាមានលក្ខណៈជាក់លាក់។

១១ ហូជីមិញ៖ កិច្ចការពេញលេញ, ibid., vol. 10, ទំ។ 458 - 459 12 ង្វៀន ភូទ្រុង៖ “ខិតខំកសាង ថែរក្សា និងលើកតម្កើងតម្លៃពិសេសនៃវប្បធម៌វៀតណាមជឿនលឿនជាមួយអត្តសញ្ញាណជាតិរឹងមាំ” ទស្សនាវដ្តីកុម្មុយនិស្ត លេខ ៩៧៩ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ២០២១ ទំ។ ៧ ៧

ទី៣ វប្បធម៌មានលក្ខណៈជាប្រព័ន្ធ។ វប្បធម៌គឺជាបាតុភូតដ៏សម្បូរបែប និងសម្បូរបែប ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាការប្រមូលផ្តុំតាមអំពើចិត្តទេ មួយត្រូវបានដាក់នៅជាប់នឹងមួយទៀតដោយចៃដន្យ។ ធាតុដែលបង្កើតជាប្រព័ន្ធមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្នា។

លក្ខណៈទី៤ វប្បធម៌គឺមនុស្សធម៌ និងមនុស្សធម៌។ វប្បធម៌​កើត​មក​សម្រាប់​មនុស្ស ដូច្នេះ​ក្នុង​ន័យ​សំខាន់ វប្បធម៌​គឺ​ជា​មនុស្ស និង​មនុស្ស​និយម។ វប្បធម៌កើតមក "ដើម្បីរស់ និងគោលបំណងនៃជីវិត" របស់មនុស្ស ហើយគោលបំណងនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺដើម្បីរក្សាការរស់រានមានជីវិត ស្ថិរភាព និងការអភិវឌ្ឍន៍ឆ្ពោះទៅរកតម្លៃនៃសេរីភាព និងសុភមង្គល។

ទី៥ វប្បធម៌មានតម្លៃ។ វប្បធម៌រួមបញ្ចូលតម្លៃដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជីវិតសម្ភារៈនិងជីវិតខាងវិញ្ញាណក្លាយជារង្វាស់នៃកម្រិតនៃមនុស្សជាតិនៃសង្គមនិងមនុស្ស។ នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្សមានតម្លៃវប្បធម៌សម្រាប់ការរស់រានមានជីវិតនិងតម្លៃវប្បធម៌សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍។

គ.ការសន្និដ្ឋាន

សរុបមក ទស្សនៈនៃលទ្ធិម៉ាក្ស-លេនីន និងការគិតរបស់ហូជីមិញចំពោះវប្បធម៌ តែងតែមានតម្លៃទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ ការស្រាវជ្រាវពីបញ្ហាវប្បធម៌តាមទស្សនៈនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណស្តីពីប្រភពដើម ធម្មជាតិ និងលក្ខណៈនៃវប្បធម៌ ជួយឱ្យយើងមានវិធីសាស្រ្តគ្រាមភាសាដ៏សំខាន់មួយ ដើម្បីបំភ្លឺ និងតម្រង់ទិសកសាងវប្បធម៌ជឿនលឿន ដែលមានអត្តសញ្ញាណជាតិរឹងមាំនៅក្នុងប្រទេសយើងសព្វថ្ងៃ។ ក៏ដូចជាការរួមចំណែកដល់ការតំរង់ទិសសំខាន់ៗសម្រាប់ការកសាងវប្បធម៌សាលាបក្សនាពេលបច្ចុប្បន្ននៅក្នុងប្រទេសរបស់យើង។

----------------------------

ឯកសារយោង

1. C. Marx, Capital, volume I, volume 2, Truth Publishing House, Hanoi, 1960, p.35. 2. C.Marx, F.Engels, Complete Works, Volume 4, National Political Publishing House, Hanoi, 1995, p.634 ។

3. C.Marx - F.Engels - VI.Lenin, On Literature and Art, Truth Publishing House, Hanoi, 1977, p.33 ។

4. C.Marx, F.Engels, Complete Works, Volume 1, National Political Publishing House, Hanoi, 1998, p.580 ។

5. C.Marx - F.Engels - VI.Lenin, On Literature and Art, Truth Publishing House, Hanoi, 1977, p.342 ។

6. ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព។ ការពិតនយោបាយជាតិ, ហាណូយ, ឆ្នាំ ២០១១, លេខ។ 3, ទំ។ ៤៥៨.

៧.ហូជីមិញ៖ ស្តីពីវប្បធម៌ សារមន្ទីរហូជីមិញ ទីក្រុងហាណូយ ឆ្នាំ១៩៩៧ ទំព័រ។ 11. 8. Ho Chi Minh: Complete Works, ibid., vol. 9, ទំ។ ២៣១.

9. ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ibid., vol. 12, ទំ។ ៤៧០.

10. ហូជីមិញ៖ ការងារពេញលេញ, ibid., vol. 10, ទំ។ ៤៥៨–៤៥៩។

១១.លោក Nguyen Phu Trong៖ “ខិតខំកសាង ថែរក្សា និងលើកតម្កើងតម្លៃពិសេសនៃវប្បធម៌វៀតណាមជឿនលឿនដែលបង្កប់ដោយអត្តសញ្ញាណជាតិ” ទស្សនាវដ្តីកុម្មុយនិស្តលេខ ៩៧៩ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ២០២១ ទំព័រ។ ៧. ៨

ទិដ្ឋភាពនៃគណបក្សកុម្មុយនិស្ត VI  

ធីអេស។ ង្វៀន ក្វាងឃីម

នាយកដ្ឋានកសាងបក្ស សាលានយោបាយ Vinh Phuc

ប្រភព៖ https://baovinhphuc.com.vn/tin-tuc/Id/127670/Quan-diem-cua-chu-nghia-Mac---Lenin-tu-tuong-Ho-Chi-Minh-ve-van-hoa