គំនូរអាសនៈដូនតារបស់ជនជាតិតៃ

នៅក្នុងវប្បធម៌តៃ ប្រពៃណីនៃការគោរពបូជាគំនូរប្រជាប្រិយត្រូវបានរក្សាទុកពីមួយជំនាន់ទៅមួយជំនាន់ ដែលបង្កើតបានជាសម្រស់វប្បធម៌ដ៏ពិសេសមួយ។ គំនូរទាំងនេះមានតម្លៃមនុស្សធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ដែលបង្ហាញពីជំនឿរបស់មនុស្សលើ ពិភព ធម្មជាតិ និងដាស់តឿនពួកគេឱ្យធ្វើល្អ និងលុបបំបាត់អំពើអាក្រក់។

ព្រះរាជក្រឹត្យមួយដែលសរសេរជាអក្សរ Tay Nôm លើក្រដាស dó មានលំនាំស្រដៀងនឹងគំនូរ។

នៅក្នុងពិធីសាសនាតៃ អាសនៈតែងតែដាក់តាំងបង្ហាញគំនូររបស់ស្ត្រីស្រស់ស្អាត ក្វាន់អាំ (ក្វាន់យិន) ព្រះពុទ្ធ និងចង្ក្រានធូបរបស់គ្រូធ្មប់ថេន។ ការរៀបចំអាសនៈបង្ហាញថា ថេននៅតែរក្សាបាននូវទម្រង់ដើមរបស់វាពីសម័យកាលរបស់វានៅក្នុងប្រពៃណីប្រជាប្រិយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ពេញមួយអត្ថិភាពរបស់វា និងជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរសង្គម ថេនត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសាសនាផ្សេងៗដែលបានចូលមកប្រទេសវៀតណាមក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំកន្លងមកនេះ ដែលបានក្លាយជាការលាយបញ្ចូលគ្នាប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតនៃជំនឿជនជាតិដើមភាគតិច និងសាសនាទាំងបី (ព្រះពុទ្ធសាសនា ខុងជឺនិយម និងតាវនិយម)។ ថេនគឺជាការសំយោគនៃអាទិទេពខុងជឺ ព្រះពុទ្ធសាសនា និងតាវនិយម និងជំនឿប្រជាប្រិយ ដែលបង្កើតបានជាប្រព័ន្ធពិសេសមួយនៃពិធីសាសនាថេន។

នៅក្នុងសៀវភៅ "Then Tay" សាស្ត្រាចារ្យរងបណ្ឌិត ង្វៀន ធី យ៉េន មកពីវិទ្យាស្ថានសិក្សាវប្បធម៌ បានរៀបរាប់អំពីធាតុផ្សំនៃព្រះពុទ្ធសាសនា ជាពិសេសការអនុវត្តព្យួរគំនូរឧទ្ទិសចំនួនប្រាំរបស់ព្រះពោធិសត្វ អវលោកេត្វាវរ ក្នុងអំឡុងពេលពិធី និងធាតុផ្សំនៃសាសនាតាវ (អត្តសញ្ញាណ ត្រា កាំបិត កន្ត្រៃ ពូថៅថ្ម សំឡេងគ្រហឹម និងគង) ក្នុងពិធីគ្រប់គ្រងវិញ្ញាណ។ ព្រះរាជក្រឹត្យនេះចែងថា៖ "...អធិរាជត្បូងពេជ្រប្រទានសិស្សរបស់ព្រះអង្គ..." ដែលសរសេរជាអក្សរ Tay Nôm លើក្រដាស dó។

ឧបករណ៍មួយចំនួនដែលប្រើក្នុងពិធីសាសនា Then។

គំនូរនេះពណ៌នាអំពីនាគពីរក្បាលនៅសងខាងនៃព្រំដែន ហើយផ្នែកខាងក្នុងត្រូវបានតុបតែងដោយត្រាលាបពណ៌ក្រហមចំនួន 15 ដែលតំណាងឱ្យឋានៈរបស់ថេន។ ត្រាទាំងនោះធ្វើពីឈើ មានរាងការ៉េ ដែលមានអក្សរចិនថា "អធិរាជត្បូងពេជ្រ" ឆ្លាក់នៅខាងមុខ និងតួអក្សរ "ឧត្តម" ឆ្លាក់នៅលើចំណុចទាញ។ ផ្នែកខាងឆ្វេងនៃត្រាត្រូវបានឆ្លាក់ជាមួយតួអក្សរ "ទាហាន" និងផ្នែកខាងស្តាំជាមួយតួអក្សរ "អមដំណើរ"។ នេះត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសាសនាតាវ។

ជនជាតិតៃ ស្រមៃមើលសកលលោកមិនត្រឹមតែជាពិភពលោកជុំវិញប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងរួមបញ្ចូលធម្មជាតិ មនុស្ស និងវត្ថុទាំងអស់នៅក្នុងអាណាចក្របី ដែលត្រូវគ្នានឹងកម្រិតបីគឺ ឋានសួគ៌ ផែនដី និងឋាននរក។ គោលគំនិតនេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងរឿងព្រេង ទេវកថា រឿងនិទាន និងតាមរយៈខ្លឹមសារនៃគំនូរអាសនៈរបស់ពួកគេ។ គួរឱ្យកត់សម្គាល់ជាពិសេសគឺគំនូរអាសនៈ "តុលាការទាំងដប់របស់យមរាជ" ដែលពណ៌នាអំពីអាទិទេពដ៏អស្ចារ្យ និងសូម្បីតែព្រះដ៏កាចសាហាវ ដើម្បីព្រមាន និងអប់រំមនុស្សឱ្យចុះចូលនឹងសេចក្តីល្អ។

គំនូរសាសនាមួយរបស់គ្រូធ្មប់ស្រីនៅប៊ិញលៀវ។ រូបក្នុងគំនូរនេះត្រូវបានគេហៅថាទេពអប្សរ។ នេះតាមពិតទៅជាគំនូរដែលមានរចនាបថហាំងត្រុង។

នៅក្នុងគំនូរគោរពបូជារបស់ជនជាតិថេន ប្រព័ន្ធនៃអាទិទេពភាគច្រើនមានអាទិទេពធម្មជាតិ អាទិទេពសួគ៌ និងក្នុងករណីខ្លះមានអាទិទេពមនុស្ស។ អាទិទេពធម្មជាតិនៅក្នុងជំនឿរបស់ជនជាតិថេន គឺជាអាទិទេពជនជាតិដើមភាគតិចដែលមានលក្ខណៈក្នុងស្រុក (អាទិទេពផែនដី អាទិទេពព្រៃឈើ អាទិទេពភ្នំ អាទិទេពទន្លេ ឬអាទិទេពនៃដើមឈើ ឬសត្វដែលជាប់ទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយជីវិតមនុស្ស)។

ទេវតាភាគច្រើនជាអាទិទេពដែលមានប្រភពមកពីសាសនាតាវ ដូចជា៖ អធិរាជត្បូងថ្ម ណាំតាវ បាកដូវ សត្វសួគ៌ មេទ័ពសួគ៌ ទាហានសួគ៌ ទេពធីតាប្រាំបួនស្រទាប់ យ៉ាម៉ា និងដូធៀនដៃថាញ់...។ អាទិទេពរបស់មនុស្សគឺជាអាទិទេពដែលមានដើមកំណើតពីមនុស្ស ក្នុងករណីជំនឿថេន មានតួអង្គបេវ៉ាន់ហ្វុង (មនុស្សពិតម្នាក់មកពីរាជវង្សម៉ាក់)។

លក្ខណៈពិសេសមួយរបស់គំនូរសាសនារបស់ជនជាតិតៃនៅប៊ិញលៀវ គឺការពណ៌នាអំពីក្មេងស្រីវៀតណាមបួននាក់ ដែលសក់របស់ពួកគេចងជាកន្ទុយសេះ ស្លៀករ៉ូបប្រពៃណីប្រាំបន្ទះ ហើយម្នាក់ៗកាន់ឥរិយាបថខុសៗគ្នា៖ ម្នាក់លេងខ្លុយ ម្នាក់កាន់កាក់ ម្នាក់កាន់កង្ហារ និងម្នាក់ទៀតលេងភ្លេងពិណព្រះច័ន្ទ។ ដូនជីថេននៅប៊ិញលៀវជឿថាទាំងនេះជារូបភាពនៃទេពអប្សរ។ ជាក់ស្តែង នេះក៏ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយសាសនាតាវផងដែរ។

សាស្ត្រាចារ្យរង ផាម វ៉ាន់ ឡយ មកពី វិទ្យាស្ថាន សិក្សា និងអភិវឌ្ឍន៍វៀតណាម សាកលវិទ្យាល័យជាតិវៀតណាម ទីក្រុងហាណូយ បានវាយតម្លៃថា៖ នៅលើជញ្ជាំងផ្ទះ នៅពីក្រោយ និងខាងស្តាំអាសនៈថេន (បែរមុខទៅរកទេពធីតាថេនក្នុងអំឡុងពេលពិធី) នៅក្នុងពិធីថេននៅប៊ិញលៀវ មានគំនូរ ឬរូបភាពជាច្រើន។ មានរូបភាពសរុបចំនួន ១២ ចែកចេញជា ៣ ក្រុម មិនរាប់បញ្ចូលរូបភាពតុបតែងដែលព្យួរនៅពីមុខអាសនៈដូនតានៅក្បែរនោះទេ។ ក្រុមខាងក្រៅ នៅជិតគែមទ្វារដែលនាំទៅដល់ជាន់ខាងលើនៃផ្ទះ ជាកន្លែងដែលស្រាត្រូវបានរក្សាទុក និងអាសនៈគ្រួសារមួយចំនួនត្រូវបានដាក់ គឺនៅជិតច្រកចូលផ្ទះ នៅចំកណ្តាល នៅពីក្រោយអាសនៈថេន ហើយក្រុមទីពីរ ដែលមានទីតាំងនៅខាងក្នុងបន្តិច ពីគែមខាងក្នុងនៃជញ្ជាំងចេញទៅខាងក្រៅ ក្រុមនីមួយៗមានរូបភាពចំនួន ៤ ដែលរូបភាពនីមួយៗពណ៌នាអំពីស្ត្រី ឬក្មេងស្រីម្នាក់ តាមរចនាបថគំនូរបួនផ្ទាំងរបស់ជនជាតិគីញ។ ក្មេងស្រីបួននាក់នៅក្នុងក្រុមទីមួយម្នាក់ៗកាន់/លេងឧបករណ៍ភ្លេង (ខ្លុយព្រះច័ន្ទ វីយូឡុងពីរខ្សែ ខ្លុយ ខ្លុយប៉ា)។ ស្ត្រី/ក្មេងស្រីបួននាក់នៅក្នុងក្រុមទី 2៖ ម្នាក់នៅខាងឆ្វេងបំផុតលេងខ្លុយ ម្នាក់នៅខាងស្តាំបំផុតលេងឧបករណ៍ភ្លេងខ្សែ និងពីរនាក់នៅកណ្តាលមានដូចខាងក្រោម៖ ម្នាក់នៅខាងឆ្វេងកាន់អ្វីមួយនៅដៃស្តាំរបស់នាង ដែលអាចជាឧបករណ៍បង្កើតសំឡេង។ ម្នាក់នៅខាងស្តាំកាន់កង្ហារនៅដៃស្តាំរបស់នាង ហើយសម្តែងចលនារាំដោយដៃឆ្វេងរបស់នាង។

ក្រុមទីបី ដែលព្យួរនៅលើជញ្ជាំងខាងក្នុង ជាប់នឹងក្រុមទីពីរ មានពណ៌ស្រស់ឆើតឆាយជាង។ គំនូរទាំងបួនពណ៌នាអំពីព្រះពោធិសត្វ អវលោកេស្វរៈ ឈរលើជើងទម្រផ្កាឈូក ឬនៅក្នុងស្រះផ្កាឈូក ដែលមានហាឡូនៅពីលើ។ នេះបង្ហាញថា ពិធីទេវរាជរបស់ប្រជាជននៅប៊ិញលៀវ និងពិធីទេវរាជរបស់ប៊ិញលៀវជាទូទៅ ត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយព្រះពុទ្ធសាសនាខ្លះៗ។ គំនូរនៅក្នុងក្រុមទី 1 និងទី 2 មានតួអក្សរចិន ឬតួអក្សរណូម តួអក្សរណូម-វៀតណាម ឬណូម-តាយ មួយចំនួនធំ។ គំនូរនៅក្នុងក្រុមទី 3 គ្មានតួអក្សរទេ ទាំងអក្សរចិន ណូម ឬអក្សរវៀតណាមធម្មតា។

ដោយផ្អែកលើការវិភាគរបស់លោក លោក Loi បានលើកឡើងថា ការស្រាវជ្រាវជាក់លាក់គឺត្រូវការជាចាំបាច់លើរូបភាព និងគំនូរតុបតែងទាំងនេះ ដើម្បីអភិវឌ្ឍការតុបតែងបែបនេះទៅជាផលិតផលដែលអាចលក់បានសម្រាប់មនុស្សក្នុងការតុបតែងផ្ទះរបស់ពួកគេ និងជាវត្ថុអនុស្សាវរីយ៍សម្រាប់ អ្នកទេសចរ ។

ប្រភព