អត្ថន័យនៃនិមិត្តសញ្ញានៅក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង Yang Potao Apui

(GLO)- ពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង Yang Pơtao Apui គឺជាបាតុភូតសង្គម-វប្បធម៌ពិសេសមួយរបស់សហគមន៍ Jrai នៅ Plei Oi ឃុំ Ayun Hạ ស្រុក Phu Thien ខេត្ត Gia Lai ។ ពិធីនេះនាំមកនូវនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ប្លែកៗជាច្រើនដែលជួយយើងឱ្យយល់កាន់តែច្បាស់អំពីពិភពខាងវិញ្ញាណរបស់ជនជាតិដើមភាគតិច។

ពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង Yang Pơtao Apui ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាពិធីធម្មតាមួយនៅក្នុងជំនឿទាក់ទងនឹងព្រះរបស់ប្រជាជន Jrai នៅតំបន់ភាគអាគ្នេយ៍នៃខេត្តនេះ។ ក្នុង​ពិធី​គោរព​បូជា​ណា​មួយ​ដែល​ទាក់ទង​នឹង​ព្រះ​មាន​ផ្នែក​មួយ​នៃ​ការ​ថ្វាយបង្គំ​នោះ​គឺ​ការ​អធិស្ឋាន ការ​សរសើរ ការ​តាំង​ចិត្ត និង​ការ​សន្យា​របស់​មនុស្ស​ចំពោះ​ព្រះ។ តាមគំនិតរបស់យើង នេះគឺជាកិច្ចសន្យាមួយប្រភេទ ដែលជាកិច្ចសន្យាផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌរវាងភាគីទាំងពីរ។

រាល់​ពិធី​ដែល​បាន​ធ្វើ ការ​ថ្វាយ​ដង្វាយ និង​អំណោយ​ទាន​ក្នុង​ពិធី​នោះ គឺ​សំដៅ​ដល់​គោល​ដៅ​ចុង​ក្រោយ​នៃ​ការ​គាប់​ព្រះ​ហឫទ័យ​ព្រះ​ដើម្បី​ឲ្យ​បាន​សម្រេច​តាម​បំណង​ប្រាថ្នា។

ជាពិសេស ការបួងសួងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ព្រោះវាប្រៀបបាននឹងការចុះហត្ថលេខាលើភស្តុតាងរវាងភាគីទាំងពីរ។ ទោះបីជាការអធិស្ឋានរបស់ Jrai មិនត្រូវបានសរសេរក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានអានយ៉ាងច្បាស់ដើម្បីឱ្យភាគីទាំងពីរបានស្តាប់ និងមានសាក្សីដែលជាជំនួយការ និងអ្នកភូមិមួយចំនួន។

ធ្វើពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង Yang Potao Apui នៅ Plei Oi ឃុំ Ayun Ha ស្រុក Phu Thien ។ រូបថត៖ VC

ការអធិស្ឋាននេះត្រូវបានចម្លងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Jacques Dournes យោងទៅតាមរឿងរបស់អ្នកស្រុកមួយឈ្មោះ Jrai ឈ្មោះ H'Buany ក្នុងឆ្នាំ 1958 នៅពេលដែលដីទទួលរងគ្រោះរាំងស្ងួត អ្នកភូមិត្រូវអញ្ជើញ Potao Apui ដើម្បីធ្វើពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង។ អត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ "Pötao - ទ្រឹស្តីនៃអំណាចនៃ Jörai នៅឥណ្ឌូចិន" ដែលជានិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ដែលបានបកប្រែនិងបោះពុម្ពពីរដងនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម។

មានប្រយោគពីរដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីរឿងនេះ ដែលអត្ថបទមួយសរសេរថា “ព្រះដ៏បរិសុទ្ធនៃស្ថានសួគ៌/ ហេតុអ្វីបានជាពពកឡើងនៅពេលព្រឹកព្រលឹម/ ពពកខ្មៅនៅពេលល្ងាច/ ភ្លៀងធ្លាក់/ បង្ខំយើងឲ្យជ្រកកោនពីភ្លៀង/ ឲ្យត្រីឡើងមក ហើយកង្កែបក្រពើ/ អ្នកដឹងពីការអធិស្ឋានរបស់ខ្ញុំ/ អ្នកបានស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ/ សូមចងចាំពាក្យរបស់ខ្ញុំ” ។

យើងបានរកឃើញឯកសារចំនួន 3 ផ្សេងទៀតដែលផ្តល់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុក និងសកម្មជនវប្បធម៌ដែលមានខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នា ដោយគ្រាន់តែខុសគ្នាត្រង់ពាក្យមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ តាម​នោះ ការ​ដង្វាយ​ចំពោះ​ព្រះ​ដើម្បី​បួងសួង​សុំ​ទឹកភ្លៀង​មាន​ជ្រូក​១ និង​អង្ករ​១​កេស​។ ជាការកត់សម្គាល់ ក្រៅពីការបួងសួងដល់អាកាសធាតុអំណោយផល និងផលដំណាំល្អ សម្តេចតាក៏សូមបួងសួងដល់ទេវតា ប្រទានពរជ័យ សិរីមង្គល វិបុលសុខ ដល់កូនចៅ មានសុខភាពល្អបរិបូរណ៍ សេចក្តីស្រលាញ់ និងសាមគ្គីភាពក្នុងគ្រួសារ និងអ្នកជិតខាង។

ក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងនៅ Plei Oi មាននិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌សំខាន់ៗដូចជា៖ ដាវ ភ្លើង និងរបាំតំណាងភូមិភ្ជាប់ជាមួយព្រះ (អតីតស្តេចភ្លើង បច្ចុប្បន្នជាជំនួយការ)។ ដាវដែលលេចចេញក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង គឺជាអាវុធខាងវិញ្ញាណដែលជួយស្តេចភ្លើងតភ្ជាប់ជាមួយព្រះ និងជានិមិត្តរូបនៃអំណាចដែលបានឆ្លងកាត់ជំនាន់។ ដូច្នេះ តើ​វា​ទាក់ទង​នឹង​ភ្លៀង​យ៉ាង​ណា?

យោងតាមការសង្កេត និងការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ដាវនៅក្នុងវប្បធម៌ជាច្រើនគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃមុខងារពីរ ពោលគឺវាមានទាំងថាមពលបំផ្លិចបំផ្លាញ និងច្នៃប្រឌិត។ បើនិយាយពីរូបរាង រូបរាងរបស់ដាវត្រូវបានចាត់ទុកថាជានិមិត្តរូបនៃពន្លឺ ផ្លេកបន្ទោរ និងភ្លើង៖ "ដាវពិសិដ្ឋរបស់ជនជាតិជប៉ុនកើតចេញពីរន្ទះ ដាវរបស់បូជាចារ្យក្នុងព្រះវិដាស គឺជាផ្លេកបន្ទោររបស់ព្រះឥន្ទ្រ។ ដូច្នេះដាវក៏ជាភ្លើងដែរ" (វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ ពិភពលោក គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពដាណាង ឆ្នាំ ២០០២)។ នៅក្នុងគោលគំនិតនៃជំនឿវប្បធម៌ ដាវគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទឹក ពីព្រោះទឹកគឺជាធាតុដែលបង្កើតជាដាវ "ការដែលខ្ញុំស្វែងរកគឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍នៃទឹកនិងភ្លើង" (ibid) ។

យើងដឹងថា ផ្លេកបន្ទោរ និងផ្គរលាន់នៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម ក៏ដូចជាបណ្តាប្រទេសអាស៊ីបូព៌ា និងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ជាច្រើនទៀតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភ្លៀង រូបរាងរបស់ពួកគេគឺដូចជាផ្កាភ្លើងនៅលើមេឃ។ មកដល់ចំណុចនេះ យើងមានរូបភាពច្បាស់លាស់ និងសមហេតុសមផលនៃការតភ្ជាប់សមហេតុផលរវាងដាវ/ដាវជាមួយភ្លើង និងភ្លៀង។

ស្រដៀងទៅនឹងដាវដែរ នៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រជាជាតិអាស៊ីជាច្រើន ភ្លើងក៏ជានិមិត្តសញ្ញានៃមុខងារពីរគឺ ការបន្សុត និងការបង្កើតឡើងវិញ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ ភ្លើងមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន "ទិដ្ឋភាពភាគច្រើននៃនិមិត្តសញ្ញាភ្លើងត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងគោលលទ្ធិហិណ្ឌូ" ព្រះដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូគឺព្រះភ្លើង Agni ព្រះផ្គរលាន់ ព្រះឥន្ទ្រ និងព្រះសូរ្យព្រះអាទិត្យ។

នៅក្នុងពិធី កសិកម្ម ការបន្សុតគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ពីព្រោះទង្វើនេះបង្ហាញពីការគោរព និងភាពបរិសុទ្ធរបស់មនុស្សដែលថ្វាយដល់ព្រះ មុនពេលអធិស្ឋានសម្រាប់អ្វីមួយ។ ដើម្បីបន្សុទ្ធ ភ្លើងគឺជារបស់ដែលប្រើដោយសាម៉ានជាច្រើន។ នៅក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងនៅ Plei Oi ប្រធាននៃពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងត្រូវបានគេហៅថា "Yang Pơtao Apui" ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧប្បត្តិហេតុនៃភ្លើងឬបុគ្គលដែលរួមចំណែកក្នុងការបង្កើតភ្លើង។

ក្រឡេកទៅមើលពិធីបុណ្យបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ Pơtao Apui យើងនឹងអាចពន្យល់អំពីធាតុនៃភ្លើងតាមរយៈរូបភាព និងចំណងជើងរបស់ស្តេចភ្លើង ហេតុអ្វីបានជាវាលេចឡើងក្នុងពិធីនេះ។ ហើយអត្ថន័យនៃដាវ/ដាវ Pơtao Apui ប្រើប្រាស់ក៏ដូចជាត្រូវបានសហគមន៍ចាត់ទុកថាជានិមិត្តសញ្ញាផ្លូវការនៃអំណាចរបស់ Pơtao Apui តាមរយៈពិធីឆ្លងកាត់ដាវពីជំនាន់មួយរបស់ស្តេចភ្លើងទៅមួយជំនាន់។

រួមជាមួយការអធិស្ឋានគឺជាការសម្តែងរបាំដ៏រស់រវើកជាមួយនឹងជំហានយឺតៗ និងការគ្រវីដៃតាមចង្វាក់។ មនុស្សជាច្រើនជឿថា របាំនេះតំណាងឱ្យឥន្ទ្រីដែលកំពុងអធិស្ឋានទៅកាន់ឋានសួគ៌ ដើម្បីថ្វាយដល់ព្រះនៅខាងលើ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅលើចំណេះដឹងផ្ទៃខាងក្រោយដែលពន្យល់អំពីរបាំដែលសំដែងក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ប្រជាជនបុរាណជាច្រើនក្នុងពិភពលោក ដូចជា Pueblo-Zuni-Hopi នៅអាមេរិក របាំ Maasai នៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ខ្មែរក្នុងប្រទេសកម្ពុជា របាំទាំងនេះសុទ្ធតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយទឹកភ្លៀង។ ជាពិសេស វាគឺជារបាំរបស់សត្វពស់ (ជានិមិត្តរូបនៃទឹក) ឬពពកវិល ខ្យល់បក់ រលករំកិល ភ្លៀងធ្លាក់ ដែលបង្ហាញពីនិមិត្តសញ្ញានៃផ្គរលាន់ ផ្លេកបន្ទោរ ភ្លើង និងផ្លេកបន្ទោរ ដែលចេញមកពីដាវ មិនមែនជានិមិត្តរូបនៃការរាំរបស់សត្វស្លាបនោះទេ។

ជាពិសេស នៅពេលដែលសង្កេតឃើញធាតុមួយចំនួនដែលបានរក្សាទុកក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ Yang Pơtao Apui ដូចជាឈ្មោះ "Pơtao Apui", "Hơ Bia" ទំនៀមទម្លាប់នៃការមិនបរិភោគសាច់គោ ទំនៀមនៃការបូជាព្រះភ្លើងបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គត ភាពស្រដៀងគ្នានៃពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ប្រជាជន Jrai នៅ Plei Oi ជាមួយនឹងពិធីបុណ្យ Banh Thuam ... យើង​អាច​សន្និដ្ឋាន​បាន​ថា មាន​ឥទ្ធិពល​នៃ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​វប្បធម៌ និង​សាសនា​រវាង​ជនជាតិ​ចាម និង​ជនជាតិ​ចាម។

នេះក៏ស្របទៅនឹងអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជួយយើងឆ្លើយសំណួរផងដែរ៖ នៅតំបន់ភាគអាគ្នេយ៍នៃខេត្ត ជនជាតិចាមមានវត្តមានជាច្រើនសតវត្សមុន ដានដែលនៅមាននៅឡើយ ឬត្រូវបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជាប៉ម Bang Keng នៅស្រុក Krong Pa ប៉ម Yang Mum និង Drang Lai ក្នុងក្រុង Ayun Pa ជាដើម។

ប្រភព៖ https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html