ពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង Yang Pơtao Apui ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាពិធីធម្មតាមួយនៅក្នុងជំនឿទាក់ទងនឹងព្រះរបស់ប្រជាជន Jrai នៅតំបន់ភាគអាគ្នេយ៍នៃខេត្តនេះ។ ក្នុងពិធីគោរពបូជាណាមួយដែលទាក់ទងនឹងព្រះមានផ្នែកមួយនៃការថ្វាយបង្គំនោះគឺការអធិស្ឋាន ការសរសើរ ការតាំងចិត្ត និងការសន្យារបស់មនុស្សចំពោះព្រះ។ តាមគំនិតរបស់យើង នេះគឺជាកិច្ចសន្យាមួយប្រភេទ ដែលជាកិច្ចសន្យាផ្លាស់ប្តូរលក្ខខណ្ឌរវាងភាគីទាំងពីរ។
រាល់ពិធីដែលបានធ្វើ ការថ្វាយដង្វាយ និងគ្រឿងឧបភោគបរិភោគក្នុងពិធីនោះ គឺសំដៅដល់គោលដៅចុងក្រោយបង្អស់នៃការគាប់ព្រះហឫទ័យព្រះ ដើម្បីឲ្យបានសម្រេចតាមបំណងប្រាថ្នា។
ជាពិសេស ការបួងសួងដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ ព្រោះវាប្រៀបបាននឹងការចុះហត្ថលេខាលើភស្តុតាងរវាងភាគីទាំងពីរ។ ទោះបីជាការអធិស្ឋានរបស់ Jrai មិនត្រូវបានសរសេរក៏ដោយ ពួកគេត្រូវបានអានយ៉ាងច្បាស់ដើម្បីឱ្យភាគីទាំងពីរបានស្តាប់ ហើយមានសាក្សីដែលជាជំនួយការ និងអ្នកភូមិមួយចំនួន។
ការអធិស្ឋាននេះត្រូវបានចម្លងដោយអ្នកស្រាវជ្រាវជនជាតិបារាំងឈ្មោះ Jacques Dournes យោងទៅតាមរឿងរបស់អ្នកស្រុកម្នាក់ឈ្មោះ Jrai ដែលមានឈ្មោះថា H'Buany ក្នុងឆ្នាំ 1958 នៅពេលដែលដីនេះទទួលរងនូវគ្រោះរាំងស្ងួត អ្នកភូមិត្រូវអញ្ជើញ Potao Apui ដើម្បីធ្វើពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង។ អត្ថបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅក្នុងស្នាដៃដ៏ល្បីល្បាញ "Pötao - ទ្រឹស្តីនៃអំណាចនៃ Jörai នៅឥណ្ឌូចិន" ដែលជានិក្ខេបបទថ្នាក់បណ្ឌិតរបស់គាត់ដែលបានបកប្រែនិងបោះពុម្ពពីរដងនៅក្នុងប្រទេសវៀតណាម។
មានប្រយោគពីរដែលបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់អំពីរឿងនេះ ដែលអត្ថបទមួយសរសេរថា “ជាទីគោរពសក្ការៈនៃស្ថានសួគ៌/ ហេតុអ្វីបានជាពពកឡើងនៅពេលព្រឹកព្រលឹម/ ពពកខ្មៅនៅពេលល្ងាច/ ភ្លៀងធ្លាក់/ បង្ខំយើងឲ្យជ្រកកោនភ្លៀង/ ឲ្យត្រីឡើងមក ហើយកង្កែបហើរ/ អ្នកដឹងពីការអធិស្ឋានរបស់ខ្ញុំ/ អ្នកស្តាប់ពាក្យរបស់ខ្ញុំ/ សូមចងចាំពាក្យរបស់ខ្ញុំ” ។
យើងបានរកឃើញឯកសារចំនួន 3 ផ្សេងទៀតដែលផ្តល់ដោយអ្នកស្រាវជ្រាវក្នុងស្រុក និងសកម្មជនវប្បធម៌ដែលមានខ្លឹមសារស្រដៀងគ្នា មានតែពាក្យមួយចំនួនខុសគ្នា។ តាមនោះ ការដង្វាយចំពោះព្រះដើម្បីបួងសួងសុំទឹកភ្លៀងមានជ្រូក១ និងអង្ករ១កេស។ ជាការកត់សម្គាល់ ក្រៅពីការបួងសួងដល់អាកាសធាតុអំណោយផល និងផលដំណាំល្អ សម្តេចតាក៏សូមបួងសួងដល់ទេវតា ប្រទានពរជ័យ សិរីមង្គល វិបុលសុខ ដល់កូនចៅ មានសុខភាពល្អបរិបូរណ៍ សេចក្តីស្រលាញ់ និងសាមគ្គីភាពក្នុងគ្រួសារ និងអ្នកជិតខាង។
នៅក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងនៅ Plei Oi មាននិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌សំខាន់ៗដូចជា៖ ដាវ ភ្លើង និងការរាំរបស់អ្នកតំណាងភូមិភ្ជាប់ជាមួយព្រះ (អតីតស្តេចភ្លើង សព្វថ្ងៃជាជំនួយការរបស់គាត់)។ ដាវដែលលេចចេញក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀង គឺជាអាវុធខាងវិញ្ញាណដែលជួយស្តេចភ្លើងតភ្ជាប់ជាមួយព្រះ និងជានិមិត្តរូបនៃអំណាចដែលបានឆ្លងកាត់ជំនាន់។ ដូច្នេះ តើវាទាក់ទងនឹងភ្លៀងយ៉ាងណា?
យោងតាមការសង្កេត និងការសន្និដ្ឋានរបស់អ្នកស្រាវជ្រាវ ដាវនៅក្នុងវប្បធម៌ជាច្រើនគឺជានិមិត្តសញ្ញានៃមុខងារពីរ ពោលគឺវាមានទាំងអំណាចនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងអំណាចនៃការបង្កើត។ បើនិយាយពីរូបរាង រូបរាងរបស់ដាវត្រូវបានចាត់ទុកថាជានិមិត្តរូបនៃពន្លឺ ផ្លេកបន្ទោរ និងភ្លើង៖ "ដាវពិសិដ្ឋរបស់ជនជាតិជប៉ុនកើតចេញពីរន្ទះ ដាវរបស់បូជាចារ្យក្នុងព្រះវិដាស គឺជាផ្លេកបន្ទោររបស់ព្រះឥន្ទ្រ។ ដូច្នេះដាវក៏ជាភ្លើងដែរ" (វចនានុក្រមនៃនិមិត្តសញ្ញាវប្បធម៌ ពិភពលោក គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពដាណាង ឆ្នាំ ២០០២)។ នៅក្នុងគោលគំនិតនៃជំនឿវប្បធម៌ ដាវគឺទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងទឹក ពីព្រោះទឹកគឺជាធាតុដែលបង្កើតជាដាវ "ការដែលខ្ញុំស្វែងរកគឺជាអាពាហ៍ពិពាហ៍នៃទឹកនិងភ្លើង" (ibid) ។
យើងដឹងថាផ្លេកបន្ទោរ និងផ្គរលាន់នៅក្នុងវប្បធម៌វៀតណាម ក៏ដូចជាបណ្តាប្រទេសអាស៊ីបូព៌ា និងអាស៊ីអាគ្នេយ៍ជាច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភ្លៀង រូបរាងរបស់ពួកគេគឺផ្កាភ្លើងនៅលើមេឃ។ មកដល់ចំណុចនេះ យើងមានរូបភាពច្បាស់លាស់ និងសមហេតុសមផលនៃការតភ្ជាប់សមហេតុផលរវាងដាវ/ដាវជាមួយភ្លើង និងភ្លៀង។
ស្រដៀងទៅនឹងដាវដែរ នៅក្នុងវប្បធម៌នៃប្រជាជាតិអាស៊ីជាច្រើន ភ្លើងក៏ជានិមិត្តសញ្ញាមួយដែលមានមុខងារពីរ៖ ការបន្សុត និងការបង្កើតឡើងវិញ។ យោងតាមអ្នកស្រាវជ្រាវនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូ ភ្លើងមានសារៈសំខាន់ជាមូលដ្ឋាន "ទិដ្ឋភាពភាគច្រើននៃនិមិត្តសញ្ញាភ្លើងត្រូវបានសង្ខេបនៅក្នុងគោលលទ្ធិហិណ្ឌូ" ព្រះដ៏សំខាន់បំផុតនៅក្នុងសាសនាហិណ្ឌូគឺព្រះភ្លើង Agni ព្រះផ្គរលាន់ ព្រះឥន្ទ្រ និងព្រះសូរ្យព្រះអាទិត្យ។
នៅក្នុងពិធី កសិកម្ម ការបន្សុតគឺមានសារៈសំខាន់ខ្លាំងណាស់ ព្រោះទង្វើនេះបង្ហាញពីការគោរព និងភាពបរិសុទ្ធរបស់មនុស្សដែលថ្វាយដល់ព្រះមុននឹងសុំអ្វីមួយ។ ដើម្បីបន្សុទ្ធ ភ្លើងគឺជារបស់ដែលប្រើដោយសាម៉ានជាច្រើន។ នៅក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងនៅ Plei Oi ប្រធាននៃពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងត្រូវបានគេហៅថា "Yang Pơtao Apui" ដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាឧប្បត្តិហេតុនៃភ្លើងឬបុគ្គលដែលរួមចំណែកក្នុងការបង្កើតភ្លើង។
ក្រឡេកទៅមើលពិធីបុណ្យបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ Pơtao Apui យើងនឹងអាចពន្យល់អំពីធាតុនៃភ្លើងតាមរយៈរូបភាព និងចំណងជើងរបស់ស្តេចភ្លើង ហេតុអ្វីបានជាវាលេចឡើងក្នុងពិធីនេះ។ ហើយអត្ថន័យនៃដាវ/ដាវដែល Pơtao Apui ប្រើក៏ដូចជាត្រូវបានសហគមន៍ចាត់ទុកថាជានិមិត្តសញ្ញាផ្លូវការនៃអំណាចរបស់ Pơtao Apui តាមរយៈពិធីឆ្លងដាវពីជំនាន់មួយរបស់ស្តេចភ្លើងទៅមួយជំនាន់។
រួមជាមួយការអធិស្ឋានគឺជាការសម្តែងរបាំដ៏រស់រវើកជាមួយនឹងជំហានយឺតៗ និងការគ្រវីដៃតាមចង្វាក់។ មនុស្សជាច្រើនជឿថា របាំនេះតំណាងឱ្យឥន្ទ្រីដែលកំពុងអធិស្ឋានទៅកាន់ឋានសួគ៌ ដើម្បីថ្វាយដល់ព្រះនៅខាងលើ។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅលើចំណេះដឹងផ្ទៃខាងក្រោយដែលពន្យល់អំពីរបាំដែលសំដែងក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ប្រជាជនបុរាណជាច្រើនក្នុងពិភពលោក ដូចជា Pueblo-Zuni-Hopi នៅអាមេរិក របាំ Maasai នៅទ្វីបអាហ្រ្វិក ខ្មែរក្នុងប្រទេសកម្ពុជា របាំទាំងនេះសុទ្ធតែមានទំនាក់ទំនងជាមួយទឹកភ្លៀង។ ជាពិសេស វាគឺជារបាំរបស់សត្វពស់ (និមិត្តសញ្ញានៃទឹក) ឬពពកវិល ខ្យល់បក់ឡើង រលករំកិល ភ្លៀងធ្លាក់ ដែលបង្ហាញពីនិមិត្តសញ្ញានៃផ្គរលាន់ ផ្លេកបន្ទោរ ភ្លើង និងផ្លេកបន្ទោរដែលបញ្ចេញចេញពីដាវ មិនមែនជានិមិត្តរូបនៃការរាំរបស់សត្វស្លាបនោះទេ។
ជាពិសេស នៅពេលដែលសង្កេតឃើញធាតុមួយចំនួនដែលបានរក្សាទុកក្នុងពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ Yang Pơtao Apui ដូចជាឈ្មោះ “Pơtao Apui” “Hơ Bia” ទំនៀមទម្លាប់នៃការមិនបរិភោគសាច់គោ ទំនៀមនៃការបូជាព្រះភ្លើងបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គត ភាពស្រដៀងគ្នានៃពិធីបួងសួងទឹកភ្លៀងរបស់ប្រជាជន Jrai នៅ Plei Chambia ជាមួយប្រជាជន Ninh Thuh Binh ពិធីភ្លៀង។ ធួន... យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ឥទ្ធិពលនៃការផ្លាស់ប្តូរវប្បធម៌ និងសាសនារវាងជនជាតិចាម និងជនជាតិចាម។
នេះក៏ស្របទៅនឹងអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្ត្រ និងជួយយើងឆ្លើយសំណួរផងដែរ៖ នៅតំបន់ភាគអាគ្នេយ៍នៃខេត្ត ជនជាតិចាមមានវត្តមានជាច្រើនសតវត្សមុន ដានដែលនៅតែមាន ឬត្រូវបានកត់ត្រាក្នុងសៀវភៅប្រវត្តិសាស្ត្រ ដូចជាប៉ម Bang Keng នៅស្រុក Krong Pa ប៉ម Yang Mum និង Drang Lai ក្នុងក្រុង Ayun Pa ជាដើម។
ប្រភព៖ https://baogialai.com.vn/y-nghia-cac-bieu-tuong-trong-le-cau-mua-yang-potao-apui-post327592.html
Kommentar (0)