고대 조정을 보존하는가, 아니면 새로운 조정을 선택하는가?

고대 조정, 새로운 조정, 고전 조정, 즉흥 조정

바클리 노튼 박사(영국 런던대학교)는 11월 23일 타이빈 에서 열린 국제 학술대회 "현대 사회에서 민속 공연 유산과 체오 예술의 가치 보호 및 증진"에서 체오의 여러 단계에 걸친 여정을 발표했습니다. 따라서 체오는 의도적으로 "혁신적으로" 변화된 시기도 있었습니다. 1970년대에 체오 연구위원회가 구성되었고, 예술가 쩐 방(Tran Bang)이 체오 개혁을 추진했던 시기가 바로 그 시기였으며, 이는 후에 "개량된 체오"로 불렸습니다.

Suy Van 캐릭터의 이미지는 Barley Norton 박사의 토론에 포함되었습니다.

바알리 노튼 박사는 1976년에 킴 남(Kim Nham), 추 마이 탄(Chu Mai Than), 투특(Tu Thuc), 수이 반(Suy Van) 과 같은 체오(Cheo) 희곡의 내용이 재인쇄되었다고 말했습니다. 이는 20세기 체오 작품의 고전으로 자리 잡은 내용이기도 합니다. 바알리 노튼 박사는 "예를 들어, 수이 반은 1959년 제정된 혼인 및 가족법에 따라 더 공감을 불러일으키는 가사를 사용하며, 일부다처제에 대한 반항적인 목소리를 더 많이 냅니다."라고 말했습니다.

발리 노튼 박사에 따르면, 이러한 변화, 녹음, 그리고 인쇄는 "즉흥 연주에 기반한 연주가 아닌, 체오의 고전화"로 이어진다고 합니다. 그는 다음과 같은 의문을 제기합니다. 이처럼 고전화된 체오 작품 모음이 무형 유산이 될 수 있을까요? 아니면 즉흥 연주가 존중받아야 할 무형 유산일까요?

"이러한 변화에는 다양한 연주 기술이 필요할 것입니다. 또한 그러한 체오(Cheo) 문헌을 정경화해야 할지 여부도 고려해야 합니다. 그렇다면 20세기의 논란거리인 소위 신체오(New Cheo)는 무형문화유산으로 간주될까요? 그렇다면 수이반(Suy Van), 킴 냄(Kim Nham) , 또는 그와 같은 비고전적 내용도 무형문화유산으로 간주될까요?"라고 발리 노튼 박사가 질문했습니다.

스위스 제네바 대학교의 피터 라르센 교수는 전통적인 공간이 아닌 다른 공간에서 체오를 행하는 것에 대한 문제를 제기했습니다. 그는 이를 후에 시 에서 모신 의상을 공연하는 것과 연관지어 연구자들 사이에 논란을 일으켰습니다. 한 쪽에서는 모신을 신성한 공간에서 꺼내서는 안 된다고 주장했고, 다른 쪽에서는 여전히 허용 가능하다고 주장했습니다.

이러한 견해는 발리 노턴 박사의 견해와도 유사합니다. 따라서 노턴 박사는 체오가 무형문화유산으로 보존되어야 하는지 의문을 제기합니다. 이 문제는 우리가 형태의 다양성과 창의성의 자유를 존중하고자 하기 때문에 제기됩니다.

바클리 박사는 이렇게 말했습니다. "어떤 사람들은 그러한 혁신이 체오를 파괴하는 것과 다름없다고 말합니다. 예전에는 체오가 'xoi dau' 방식으로, 즉 표현 방식의 균형을 맞추는 방식으로 혁신되어야 한다는 견해가 있었습니다. 고정된 가사를 가진 예전 작품들보다 더 많은 즉흥 연주를 불러일으키는 방식으로 연주되는 작품들이 여전히 필요합니다."

민속적 성격에 대한 후회

중앙예술교육대학교 부교수인 하티호아 박사는 체오(Cheo)의 민속적 가치에 세심한 주의를 기울입니다. 호아 교수에 따르면, 예술가와 체오 마을마다 곡을 부를 때 강조하는 방식이 다르다고 합니다. 특히 이러한 창법을 전문 체오 극단의 표준 창법과 비교해 보면 매우 다르다는 것을 알 수 있습니다. 원래 체오 마을의 타이빈(Thai Binh) 출신인 호아 부교수는 체오 마을의 창법과 전문 체오 극단 예술가들의 창법을 혼합하여 체오의 여러 구절을 연주했습니다. 그녀는 노래를 부른 후 "누구든 예술가들의 창법을 그대로 옮겨 적는 것이 가능하다고 생각합니다. 체오는 민속적 특징을 유지해야 합니다. 그렇지 않으면 사라질 것입니다. 체오는 민속 방식으로 훈련되어야 합니다."라고 말했습니다.

쿠옥 체오 마을(타이빈)은 아직도 많은 고대 체오 음악을 보존하고 있습니다.

하노이 문화체육부 전 부국장인 인민 예술가 쩐 꾸옥 치엠은 체오(Cheo) 연극을 하는 예술가들은 세부적인 부분까지 신경 써야 한다고 지적했습니다. 예를 들어, 체오 마을 예술가들이 '싸 쯔엉 메 돕(Xa Truong Me Dop)'을 공연할 때, 메 돕은 발톱이나 손톱을 붉게 칠하거나 금귀걸이를 착용해서는 안 됩니다. 그녀는 기워 만든 옷을 입은 가난한 인물이기 때문입니다.

문화체육관광부 문화유산국 응우옌 투 짱 박사는 다음과 같이 말했습니다. "유네스코에 제출할 서류를 작성하는 것은 2003년 유네스코 무형문화유산 보호 협약의 정신을 이행하는 것을 의미합니다. 이 정신은 공동체가 보호해야 할 유산의 요소를 결정하고, 유산의 보호 조치, 수준 및 홍보를 결정하는 데 핵심적인 역할을 한다는 것입니다. 관리자, 연구자, 예술가, 그리고 해당 분야 외부의 공동체는 공동체에 외부인의 방식으로 유산을 공연하거나 해석하도록 강요하거나 강요할 수 없습니다."

어떤 쩨오를 보존하고 어떤 쩨오를 소중히 여기는지에 대해 하노이 국립대학교 학제간과학부의 응우옌 티 히엔 교수는 오늘날 마을 사찰, 탑, 주요 무대에서 열리는 축제 외에도 쩨오 클럽이 지역 정치 활동을 위해 조직된다고 말했습니다. 쩨오 클럽의 활발한 활동은 베트남 사람들의 영혼을 대변하기도 합니다. 이들은 예술 학교를 거의 다닌 적이 없지만, 항상 자신과 지역 주민들의 영적 삶에 헌신하고 있습니다.

히엔 교수는 "체오는 일종의 민속 공연이며, 민속극은 항상 상황에 맞춰 적응하며 살아남고 발전해 왔습니다. 왜냐하면 체오는 북부 베트남 사람들의 문화 생활에 없어서는 안 될 부분이기 때문입니다."라고 말했습니다.

소스 링크: https://thanhnien.vn/bao-ton-cheo-co-hay-cheo-moi-185231124000110532.htm