3부: 화려한 화음 뒤의 침묵

뚜옌꽝 소수민족의 다채로운 조화 속에서도 여전히 침묵과 걱정이 뒤섞여 있습니다. 정체성의 상실, 소수민족의 소멸, 나쁜 관습으로 인한 정체성의 침식, 그리고 젊은이들의 무관심에 대한 걱정이 있습니다. 후계자가 없는 지금, 소중한 유산은 수많은 위험에 직면해 있습니다.

2023년 초, 뚜옌꽝(Tuyen Quang)의 따이(Tay) 지역 사회에는 민속 예술가 루옹 롱 반(Luong Long Van) 씨가 95세의 나이로 별세했다는 슬픈 소식이 큰 공백을 남겼습니다. 반 씨는 따이놈(Tay Nom) 문자에 능숙하고 헌신적인 소수의 예술가 중 한 명입니다. 그는 쉼 없이 번역, 편찬, 그리고 교육 활동을 해왔습니다. 100권이 넘는 고서를 소장하고 있으며, 예배 의식, 기도, 조언, 민간요법 등에 관한 수십 권의 책을 번역하고 기록했습니다.

출간된 책으로는 『반 꾸안 랑 뚜옌 꽝(Van Quan Lang Tuyen Quang )』, 『놈-따이 문자로 쓰인 고대 텐 궁궐(Some Ancient Then palaces in Nom-Tay scripts)』 등이 있습니다. 그중 410쪽 분량의 『반 꾸안 랑 뚜옌 꽝(Van Quan Lang Tuyen Quang)』은 뚜옌 꾸안 성 최초의 반 꾸안 노래 마을에 대한 전문 자료입니다. 이 연구는 2019년 딴 짜오(Tan Trao) 상을 수상했습니다.

민속 예술가 루옹 롱 반(왼쪽)은 생전에 많은 학생들에게 인기가 있었습니다.

안뜨엉 구 옌푸 마을에 있는 노인의 작은 집은 한때 많은 사람들이 찾아와 배우던 곳이었지만, 이제 스승은 사라지고 "살아있는 보물"이 사라진 것에 대한 끝없는 후회만 남았습니다. 루옹 롱 반 씨와 같은 "살아있는 보물"의 죽음뿐만 아니라 귀중한 자료들도 점차 사라지고 있습니다.

과거에는 도(道)와 태(泰)족의 고서(古書)가 많았는데, 무당, 명사, 씨족 수장들이 주로 보관했습니다. 시간이 흐르면서 고서나 민속 신앙화의 출처가 사라지고 심각하게 사라질 위기에 처해 있습니다.

수백 년 된 책과 길을 잃을지도 모른다는 두려움.

- 올해 몇 학년이세요?

- 정신이 없니? (나는 이미 밥을 먹었다).

옌선(Yen Son) 사(社) 혼라우(Hon Lau) 마을에 사는 자오족 할아버지와 손자 사이의 짧은 대화입니다. "할아버지는 닭에 대해 묻고, 손자는 오리에 대해 대답하는" 상황은 두 세대 사이에서 매우 흔합니다. 옌선 사(社) 혼라우 마을 이장인 리 반 탄(Ly Van Thanh) 씨는 이곳 노인들은 자오족 언어로 소통하는 것을 선호하는 반면, 어린아이들은 자오족 언어를 조금밖에 이해하지 못하고, 심지어 말도 못하는 아이들도 있어서 "동기 불일치" 현상이 자연스러운 현상이라고 말했습니다.

마반득 공훈 장인은 오늘날의 통합과 발전 추세 속에서 따이족, 다오족, 눙족, 차오란족, 몽족 등 많은 소수민족 가정의 젊은이들이 공통어만 구사할 줄 알고 있으며, 어떤 사람들은 알고 있지만 소통하는 것을 두려워하여 소수민족 언어가 점차 사라지고 있다고 말했습니다.

공로예술가 마반득은 젊은 세대에게 적극적으로 텐을 가르친다

다오족(자체 문자 체계를 가진 민족)에게 있어 쇠퇴는 더욱 절실합니다. 딴꽝 마을의 장인 찌에우 찬 로앙은 고서, 기도문, 그리고 성인식을 조용히 보존하고 있습니다. 하지만 젊은 세대는 점차 무관심해지고 있으며, 이러한 관행이 비현실적이라고 생각합니다. "이 직업을 이어받을 사람이 없다면, 앞으로 누가 기도문을 읽고 조상 제사를 지낼까요?" 로앙 씨는 마치 자신들의 문화를 계승할 후계자가 없을 위험에 조용히 직면한 수많은 장인들을 대변하듯 한숨을 쉬었습니다.

이러한 무관심에는 이유가 있습니다. 치엠호아(Chiem Hoa) 마을 동흐엉(Dong Huong) 마을의 하티쑤옌(Ha Thi Xuyen) 씨는 이렇게 털어놓았습니다. "요즘 젊은이들은 틱톡(TikTok)과 페이스북(Facebook)을 즐겨 합니다. 전통 의상 대신 청바지와 티셔츠를 입고, 여러 민족어 대신 킨(Kinh)어를 사용하고, 자신들의 민요 대신 CD에 담긴 춤곡을 부릅니다." 장인들과 마을 원로들의 한숨은 민족 정체성이 기억으로만 남을지도 모르는 미래에 대한 절박한 경고입니다.

의상은 문화의 필수적인 부분입니다. 젊은 세대와 일반 관객들은 공연 버전과 원작을 혼동하여 정확한 문화 지식을 흐릿하게 만들 수 있습니다.

언어뿐만 아니라 전통 의상 또한 편리함과 단순함으로 대체되고 있습니다. 과거에는 따이, 눙, 몽과 같은 소수 민족이 일상생활에서 강한 민족적 문화적 정체성을 지닌 의상을 자랑스럽게 입었지만, 지금은 특히 남성과 젊은이들이 민족 의상을 거의 입지 않습니다. 한때 강한 공동체적 영향을 미쳤던 시각적 유산은 점차 축제로 전락하고, 현대화, 상업화되면서 본래의 가치를 잃어가고 있습니다.

어린 시절부터 전통 의상을 입는 것은 국가 정체성을 보존하려는 사랑과 의식을 키우는 방법입니다.

누한(Nhu Han) 마을 도안켓(Doan Ket) 마을의 젊은 세대, 호앙 응옥 호안(Hoang Ngoc Hoan), 닌 티 하(Ninh Thi Ha), 응우옌 반 티엔(Nguyen Van Tien)의 이야기는 생생한 증거입니다. 까오란(Cao Lan) 문화에 대한 애정을 바탕으로 이들은 함께 틱톡 채널 "반 산 차이(Ban San chay)"를 만들었습니다.

1년도 채 되지 않아 채널 팔로워는 7만 5천 명에 달했고, 수많은 영상이 수백만 뷰를 기록하며 까오란족의 문화, 관습, 문자, 언어를 생생하게 소개하고 있습니다. 이 프로젝트는 까오란족의 문화를 더욱 널리 알리는 데 기여할 것으로 기대됩니다. 하지만 닌티하 씨는 1년도 채 되지 않아 하노이의 한 회사에서 일하기 위해 팀을 떠나야 했습니다.

생계를 유지해야 하는 부담 때문에 젊은 소녀는 일시적으로 자신의 열정을 접어두고 보다 안정적인 수입원을 찾아야 했고, 그로 인해 그녀의 열정적인 프로젝트에는 공허함과 후회만 남았습니다.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan이 동영상을 만들었습니다.

젊은 예술가 추 반 탁(Chu Van Thach)의 여정 역시 뛰어난 재능과 노력의 이야기입니다. 그는 12현 띤(Tinh) 악기를 점차 큰 무대로 끌어올려 2020년 제2차 베트남 소수민족 전국대회에서 찬사를 받았습니다. 최근에는 하노이 에서 열린 전국 악기 솔로 페스티벌에서 은상을 수상하기도 했습니다.

탁 씨는 연주뿐만 아니라, 두 개의 유튜브 채널 "Dan tinh Chu Thach"(틴 류트 기초부터 고급까지 가르치는 채널)과 "Chu Thach Official"(공연 영상을 올리는 채널)을 통해 텐(Then)의 노래와 틴 류트 연주를 적극적으로 가르치고 있습니다. 그는 또한 페이스북과 줌을 활용하여 멀리 사는 텐(Then)의 노래와 틴 류트 애호가들을 위해 온라인으로 직접 가르치기도 합니다.

장인 추 타치는 타이 문화를 퍼뜨리는 데 열정적입니다.

하지만 그의 재능과 열정에도 불구하고, 추 반 탁은 다른 많은 젊은이들처럼 여전히 생계를 유지해야 한다는 압박에 직면해 있습니다. 그는 생계를 유지하기 위해 정비공부터 농기계 조립까지 여러 가지 일을 해야 합니다. 그는 바쁜 업무로 인해 열정을 쏟을 시간이 크게 줄어들 때가 있다고 말합니다.

닌티하와 추반탁의 이야기는 그들만의 이야기가 아니라, 밤낮으로 민족 문화 정체성을 보존하고 증진하는 수많은 젊은 장인들의 이야기이기도 합니다. 그들은 지식과 열정, 그리고 현대 기술에 적응하여 유산을 널리 알릴 수 있는 능력을 갖추고 있습니다. 하지만 그들의 직업과 열정으로 생계를 유지할 수 있도록 유리한 환경을 조성하는 지원 체계와 정책이 없다면, 생계 유지의 부담은 언제나 큰 장애물이 될 것입니다.

현대 사회의 빠른 속도 속에서 투옌꽝 마을에서는 현대식 기와지붕을 얹은 견고한 주택들이 점차 등장하면서 전통적인 건축 공간이 점차 사라지고 있습니다. 이러한 변화는 단순히 주택 문제만이 아니라, 공동체 생활에서 점점 더 커지는 문화적 격차에 대한 우려이기도 합니다.

뚜옌꽝(Tuyen Quang) 마을로 이어지는 구불구불한 길을 따라, 튼튼한 목조 가옥의 모습은 점차 추억으로 자리 잡았습니다. 치엠호아(Chiem Hoa) 마을 동흐엉(Dong Huong) 마을의 마반빈(Ma Van Vinh) 씨는 "예전에는 치엠호아, 끼엔다이(Kien Dai), 민꽝(Minh Quang)에서 트엉럼(Thuong Lam)까지 여행할 때마다 새벽 안개 속에 희미하게 숨겨진 가옥들을 곳곳에서 볼 수 있었습니다. 그 풍경은 평화롭고 아름다웠습니다. 지금은 몇 채의 집만 흩어져 있는데, 아마 곧 철거될 것 같습니다. 깜빡이던 난로는 가스 난로와 전기 난로로 바뀌었죠."라고 회상하며 향수를 느꼈습니다. 빈 씨의 말은 한 개인의 향수일 뿐만 아니라 온 세대의 걱정이기도 합니다.

투옌꽝 지방의 많은 타이 마을에서는 점차 전통적인 죽마고리가 현대식 주택으로 대체되고 있습니다.

전통 문화 공간 또한 타이족의 수상 가옥과 몽족의 다짐 흙집과 함께 점차 줄어들고 사라지고 있습니다. 나항(Na Hang) 마을 응오이네(Ngoi Ne)에 사는 응우옌 티 깜(Nguyen Thi Cam, 95세) 씨는 웃음으로 가득했던 젊은 시절을 회상하며 이렇게 말합니다. "과거 수상 가옥은 매우 컸습니다. 가족의 생활과 활동 공간으로서, 그리고 공동체 전체의 문화 활동 공간으로서 모두 큰 규모였습니다.

방들은 오늘날 사용하는 튤 커튼이 아닌, 검은 남색 커튼으로 상징적으로 구분되어 있었습니다. 담요와 베개는 모두 지역 주민들이 직접 짠 브로케이드 제품이었습니다. 하지만 현대식 주택들이 들어서면서 문화 활동을 위한 공간은 더 이상 존재하지 않고, 브로케이드 담요는 점차 대체되었습니다.

투옌꽝 민속문화 연구원 응우옌 피 칸은 다음과 같이 말했습니다. "전통적인 가옥과 흙벽돌 가옥이 점차 사라지는 것은 건축 양식의 상실일 뿐만 아니라 공동체 문화 활동을 위한 공간의 상실이기도 합니다. 이는 의례와 민요의 전승과 실행이 붕괴되는 결과를 초래합니다.

따라서 현대 생활에 맞는 편리한 요소를 통합하는 동시에 전통 주택을 보존하도록 지원하고 장려하는 정책과 메커니즘이 필요합니다.

몽족 공동체의 삶에서 "아내를 끌어당기는" 풍습은 부부의 진심을 표현하고 여성의 자질을 고양하는 독특한 문화적 특징입니다. 그러나 본래의 가치를 온전히 보존하지 못하면 이 풍습은 쉽게 불법 행위로 변질될 수 있습니다.

이에 대한 분명한 사례는 2022년 메오박(Meo Vac) 마을 파비하(Pa Vi Ha) 마을에서 발생한 사건입니다. 2006년생인 GMC는 "아내 끌어당기기" 풍습을 이용하여 어린 소녀를 아내로 삼았습니다. 피해자의 울부짖음과 간청에도 불구하고 C는 그녀의 항의에도 불구하고 그녀를 끌어내려고 했습니다. 마을 경찰이 도착한 후에야 불법 행위는 중단되었습니다. 이 사건은 윤리에 대한 경종을 울릴 뿐만 아니라, 관습의 틀 안에서 인권을 보호하는 방법에 대한 법적 질문을 제기합니다.

"아내 끌어당기기"는 몽족의 독특한 결혼 제안 의식으로, 불법적인 행동으로 변하지 않으려면 올바르게 이해하고 실행해야 합니다.

몽족뿐만 아니라 자오족에게도 캡삭 의식은 오해될 경우 심각한 결과를 초래합니다. 하장 2구의 찌에우 득 탄 씨는 이렇게 걱정합니다. "캡삭 의식은 조상을 제사하고 마을과 가족 문제에 참여할 자격을 갖춘 아들의 성숙을 나타내는 전환점입니다. 하지만 이는 신체적, 정신적, 법적 측면에서의 성숙을 의미하는 것은 아닙니다. 안타깝게도 캡삭 의식의 성숙에 대한 오해가 있는 곳이 있어 조혼, 중퇴, 나아가 온 세대의 미래에 영향을 미치는 경우가 있습니다."

가슴 아픈 현실은 까오보(Cao Bo) 마을 룽따오(Lung Tao) 마을에 사는 Đ.VB라는 소년의 이야기입니다. Đ.VB는 열 살에 모자(Cap sac) 의식을 치렀고, 열네 살에는 같은 마을의 한 소녀와 "안주"했습니다. 18살이 되자 Đ.VB는 이미 두 아이의 아빠가 되었습니다. 하지만 어린 나이에 시작된 이 결혼 생활은 금세 파탄 났습니다. 룽따오 마을 촌장 당 반 꽝(Dang Van Quang)은 "Đ.VB의 가족은 마을에서 가장 가난한 가정 중 하나입니다. 불안정한 직업 때문에 홀아비의 생계는 더욱 어려워집니다."라고 말했습니다.

딴꽝(Tan Quang) 사의 남안(Nam An) 마을에서는 인구의 100%가 다오족(Dao)입니다. 전통 의식은 여전히 유지되고 있지만, "깊이 뿌리박힌" 나쁜 관습도 많이 남아 있습니다. 장인 찌에우 찬 로앙(Trieu Chan Loang)은 "캡삭(Cap Sac) 의식은 3일 밤낮으로 진행되며, 돼지 5마리(돼지 한 마리당 80~100kg)를 도살합니다. 가금류, 술, 쌀, 무당 5명의 임금은 말할 것도 없습니다. 총 비용은 약 5천만 동(VND), 또는 그 이상입니다."라고 말했습니다. 캡삭 의식을 거행할 수 없는 가난한 가정의 경우, 아들은 공동체에서 평생 "자녀"로 간주됩니다.

다오족의 결혼식에는 여전히 경제적 부담이 남아 있습니다. 은화 55개(약 5,500만 동), 쌀 100kg, 술 100kg, 고기 100kg 등 무거운 지참금이 필요합니다. 결혼식은 3일 밤낮으로 진행되며 가축을 대량 도살합니다. 로앙 씨는 슬픈 목소리로 "돈이 없으면 결혼할 수 없어요. 많은 사람들이 시댁에서 살아야 해요. 많은 부부가 결혼식을 미루거나 결혼 후 빚더미에 오르게 됩니다."라고 말했습니다.

동반석고원에서 몽족의 많은 장례는 미신적인 것으로 변질되어 현대 사회에 많은 영향을 미쳤습니다. 2024년, 메오박 마을의 햄릿 1에 사는 VMCh 씨의 가족은 여전히 전통에 따라 어머니의 장례를 치렀습니다. 장례는 며칠에 걸쳐 진행되었고, 소 열 마리에 가까운 소와 돼지 여러 마리를 도살하여 시신을 집 한가운데 있는 나무 들것에 눕혔습니다. 즉시 방부 처리를 하지 않고, "쌀 먹이기" 의식과 같은 환경을 오염시키는 여러 가지 영적인 의식을 거행했습니다. 경제적 어려움에도 불구하고 Ch 씨는 "빚"을 갚기 위해 여전히 거액의 장례 비용을 부담했고, 그 결과 가족은 빈곤에 빠졌습니다.

동반석고원에 사는 몽족은 죽은 사람을 관에 넣지 않고 시체를 내놓는 것을 극도로 싫어합니다.

위의 이야기들은 깊은 문화적 가치를 담고 있기는 하지만 전통 관습은 여전히 재검토되고, 선택되어 현대 생활에 맞게 조정되어야 하며, 그렇지 않으면 미래에 대한 장벽이 되지 않을 것임을 보여줍니다.

뚜옌꽝에는 슬픈 현실이 있습니다. 바로 통족과 투이족이라는 두 민족이 점차 사라지고 있다는 것입니다. 작은 공동체이지만 독특한 문화적 유산을 간직하고 있는 두 민족입니다. 인구가 각각 100명도 채 되지 않는 이들은 베트남 문화 지도에서 사라질 위기에 처해 있습니다.

송나라 집

통족이 거주하는 중선사 동목 마을에서, 지역 사회의 명망 있는 탁 반 툭 씨는 다음과 같이 말하며 슬픔을 감추지 못했습니다. "우리는 우리만의 의상, 관습, 언어를 가지고 있습니다. 하지만 시간이 지나면서 그것들은 점차 사라져 갔습니다. 현재 주민등록증과 각종 서류에 우리는 파텐족으로 기록되어 있습니다."

뚜옌꽝(Tuyen Quang)의 투이족은 문화 연구자들의 우려를 더욱 증폭시켰습니다. 우뚝 솟은 바위산이 있는 계곡에 자리 잡은 홍꽝(Hong Quang) 사의 투옹민(Thuong Minh) 마을은 S자 모양의 이 땅에서 투이족이 거주하는 유일한 곳입니다. 21가구에 거의 100명에 달하는 투이족은 현재 리(Ly), 뭉(Mung), 반(Ban)이라는 세 개의 주요 씨족으로 구성되어 있습니다.

민꽝(Minh Quang) 사 인민위원회 위원장인 차우 티 쿠옌(Chau Thi Khuyen) 동지는 다음과 같이 말했습니다. "이 지역에는 투이(Thuy)족이 살고 있지만, 등록되지도 않았고, 인정받지도 않으며, 법적으로도 제도권 밖에 있기 때문에 국민의 권리에 영향을 미칩니다. 따라서 정부는 국민의 권리를 보장하기 위해 투이족을 파텐(Pa Then)족에 가입시키도록 동원했습니다."

투이족은 시민권을 보장하기 위해 파텐족과 합병했지만, 81세의 뭉 반 카오 노인에게는 뿌리를 잃은 아픔입니다. "이제 투이족의 정체성은 파텐족의 이름을 갖게 되었습니다. 미래 세대는 더 이상 자신이 투이족에 속한다는 사실을 알지 못할 것입니다. 투이족의 언어는 이제 저 같은 노인들만 알고 있고, 마을 전체에 의상은 세 벌만 남았습니다. 이는 위로할 수 없는 슬픔입니다."

현재 투옹민족의 투이족은 전통 의상을 3세트만 보존하고 있다.