라손푸투는 "수출", "취급" 문제와 후세에 전하는 메시지를 가지고 있습니다.

라손푸뚜 응우옌티엡(1723-1804, 깐록시 하띤성 킴송쯔엉 마을)은 그의 글과 이야기에서 "나가는 것"과 "일하는 것"의 원칙을 직접적으로 많이 언급한 인물입니다. 그는 한편으로는 "나가는 것"의 방향, 즉 관리가 되어 종교를 실천하는 것을 부정하지 않습니다. 다른 한편으로는 "나가는 것"의 방식, 즉 은둔하며 종교를 지키는 것을 매우 중시합니다.

1. 유학자는 유교를 믿고 유교를 중시하며, “구름의 길”을 따르는 사람들입니다. 즉, 학교에 다니고 시험을 치르는 것입니다. 시험에 합격하는 것은 관리가 되어 국가와 사회의 책임을 맡는 것(“나가는 것”)이든, 은퇴하는 것(“숨는 것”)이든… 라손푸뚜 응우옌티엡(1723-1804)에게 있어 “나가는 것”과 “나가는 것”의 문제는 다른 유학자들과는 매우 달랐습니다. 그렇기에 그는 매우 특별한 존재가 되었습니다.

라손푸투는

라손푸투 응우옌티엡은 언제나 재능 있는 선생님의 위엄을 보여주었습니다.

2. 라손푸뚜는 글과 시에서 "나옴"과 "나감"의 원리에 대해 많이 이야기했습니다. 그의 시에서 최소 15번 이상 "나옴"과 "나감"의 원리를 언급했습니다. 이 세상에는 많은 영웅이 태어나고/ 모든 사람은 저마다 포부를 품고 있으며, 똑같은 사람은 없습니다/ 어떤 사람은 관직에 올라 선행을 베풀고, 그 공덕은 온 세상에 빛납니다/ 어떤 사람은 숨어서 은밀한 곳에 숨어 도덕적 원칙을 지킵니다.

이는 학자의 열망에 대한 그의 "선언"으로 볼 수 있다. 한편으로 그는 "외향" 방향, 즉 관직에 나가 도를 닦는 것을 부정하지 않았다. 다른 한편으로 그는 "퇴향" 방향, 즉 은거하여 도를 수호하는 것을 매우 중시했다. 두 방향 모두 다음과 같은 요건을 충족해야 한다. "외향" - 관직에 나가 선행을 행하고 세속에 공헌해야 한다. "퇴향" - 은거하여 도덕을 수호하고 삶에 책임을 져야 한다. 그러므로: 기회에 따라 늘리거나 줄이는 것이 옳다/ 나는 그 길을 따르도록 최선을 다할 것이다.

라손푸뚜는 말수가 적고, 말과 행동이 일치하며, 말한 대로 행동하는 사람이었습니다. 그는 흐엉저이(1743년)에 급제하자마자 명예와 부를 향한 길이 열리기 시작했을 때, 적극적으로 "숨는"(은둔) 길을 택했습니다. 그리고 그 의지는 평생 그를 따라다니며 굳건하게 자리 잡았습니다. 그렇다면 왜 그는 "외향"에서 "탈출"하고, "정치"에 "집착"하며 (적어도 13년 동안) 관직에 오르지 못했을까요?

3. 라손푸뚜의 '나감'과 '거래'의 여정을 따라가다 보면, 그가 매우 확고부동하고 일관된 관점을 가지고 있음을 알 수 있습니다. '나감'과 '거래'는 모두 세 가지 조건에 대한 철저한 숙고에서 비롯됩니다. 1. 진정으로 기여할 수 있는 능력을 허용하는 상황; 2. 자신이 선택한 '현명한 통치자'에 대한 믿음; 3. 느낄 수 있는 시대의 흐름.

조건 1에서 그는 자신의 기념비와 한암끼(Hanh Am Ky)와 시에서 그 난관을 반복적으로 언급했습니다. 조건 2와 3에서 라손푸뚜(La Son Phu Tu)처럼 자신의 의견을 감히 표명한 사람은 거의 없었습니다. 그는 찐삼(Trinh Sam) 경에게 협조하기를 거부했는데, 찐 왕조의 왕위 찬탈 음모를 알고 있었기 때문입니다.

응우옌 후에의 경우, 세 차례의 재치 있는 거절(가장 기본적인 이유는 새로 등장한 "깨달은 군주"를 이해하지 못하고 "조사"해야 했기 때문) 끝에 1788년 4월까지 기다려야 했습니다. 필요한 자료를 충분히 확보한 후에야 초대를 수락하고 산에서 내려와 만나게 되었습니다. 1788년 말까지 응우옌 후에에게 청나라 침략군을 격파할 기회와 계획을 조언했습니다. 이후 그는 꽝쭝 왕의 군사 고문이 되어 효과적으로 협력했습니다. 꽝쭝 왕이 세상을 떠난 후, 칸틴 왕, 그리고 자롱 왕과 함께 초대를 거절했습니다.

특히, 라손푸뚜는 꽝쭝 왕과 진심으로 협력했음에도 불구하고 은둔 생활을 이어갔습니다. 그는 꽝쭝 왕이 숭진 연구소를 운영하고, 많은 유교 고전을 한문에서 놈어로 번역하고, 서적을 편찬하고 가르치며, 교육 부흥을 추진하는 등 여러 어려운 임무를 수행하는 데 도움을 주었습니다.

라손푸투는

Bui Phong 산에 있는 La Son Phu Tu Nguyen Thiep의 무덤 전경(Thien Nhan 산맥, Nam Kim 코뮌, Nam Dan, Nghe An 에 속함). 사진 제공: Thien Vy

4. 라손푸뚜는 생애 말년에 수많은 경험을 요약하여 자신의 생각을 밝혔습니다. "인생에서 사람의 운수는 마치 손을 돌리는 것과 같습니다. 군자는 자신의 운명을 알지만 운명에 맡기지 않습니다.", "모든 것은 자신에게 달려 있습니다.", "나는 어려움에 처해 있지만 스스로를 바로잡는 방법을 모르는 동포들에게 알리기 위해 이 회고록을 썼습니다.", "나는 도를 실천하지 못하는 것을 걱정할 뿐, 도를 명확히 이해하지 못하는 것을 걱정하지 않습니다." (한암끼)... 이러한 생각과 그의 모든 저술, 작문, 그리고 "떠나기"와 "대처하기"의 여정과 활동은 후세에 여전히 뜨겁고 시의적절한 메시지를 담고 있습니다.

1791년 말, 꽝쭝 왕의 초청을 받아 푸쑤언에서 라손푸뚜는 왕에게 "무덕", "백성 정신", "학문"을 논하는 기념비를 바쳤습니다. 적어도 오늘날의 뜨거운 이슈에 있어서는 라손푸뚜의 사상, 담론, 그리고 실천적 활동에서 가치의 변증법을 이해하고 활용하는 방법을 아는 것이 중요합니다.

우선, 재능을 중시하는 문제입니다. 이는 "통치" 주체의 "재능 추구"와 관련이 있지만, 문제의 핵심은 재능 있는 주체, 즉 재능 있는 사람이 정확히 존재해야 한다는 것입니다. 라손푸뚜는 배움의 길과 사상을 구현하는 과정, 국가와 국민에 대한 책임감, 그리고 자신이 할 수 있는 한 유용한 방식으로 삶에 기여하려는 노력의 본보기입니다. 라손푸뚜는 명예와 이익에 대한 모든 호의를 단호히 거부하고, 호화롭고 사치스러운 자리에서 "자신의 자리를 내어주고", "멀리 서서" "도를 실천"하는 것을 받아들이며, "나가는 것"과 "일하는 것" 사이의 갈등을 효과적으로 해결하는 사람입니다. 그의 말처럼 "모든 것은 자신에게 달려 있습니다."

라손푸뚜는 "외향적"이고 "거래적"인 두 방향 모두에서 명석하고 현명했습니다. 이념, 지식, 예측 능력, 그리고 교육의 구축과 활성화를 위한 방향성 측면에서 그의 삶에 대한 공헌은 매우 심오하고 지속적인 의미를 지닙니다. 현대 지식인들은 그에게서 자립적이고 창의적인 삶을 함양하는 것부터, 스스로 결정한 행동 방향(어떤 방향이든 더 큰 의미, 특히 국가의 흥망과 연관되어야 합니다)을 선택하고 실행하는 것, 그리고 진정한 지식인의 인격, 기개, 의견, 명예, 그리고 지위를 형성하는 것까지 귀중한 교훈을 얻을 수 있습니다.

둘째, 지도자의 윤리와 인격 문제(라손푸뚜가 제시한 "군덕" 문제에서 비롯된 변증법)입니다. 그는 한때 "신중하게 보고"했습니다. "왕은 덕을 쌓기 위해 무엇이든 해야 한다", "왕은 덕을 기르는 데 전념해야 한다. 그것이 만물의 근원이다." 그는 왕에게 공부도 하라고 권하며 "옛날부터 배우지 않고 덕을 쌓은 성인은 없다"라고 결심했습니다. 이는 10세기에 도팝투안 선사가 레다이한 왕에게 나라의 장기적인 존속을 위해 왕이 "무위(無爲)", 즉 덕을 갖추고, 모든 백성을 모으는 법을 알고, 만물의 법칙을 이해해야 한다는 심오한 가르침을 전한 것도 바로 이 때문입니다.

"지혜를 구하고" 재능 있는 인재를 활용하는 설득력 또한 여기에서 비롯됩니다. 꽝쭝 왕이 바로 그런 경우입니다. 꽝쭝 왕이 라손푸뚜에게 했던 것처럼 "지혜를 구하고" 재능 있는 인재를 활용하는 데 있어 긴박함, 성실함, 정직함, 그리고 끝까지 인내하는 메시지에서 현대 지도자들은 무엇을 보고 있을까요?

셋째, 백성의 마음과 신뢰("백성들의 마음")는 모든 정권과 모든 국가의 지속 가능성을 보장하는 근본적인 요소입니다. "백성은 나라의 뿌리이며, 뿌리가 튼튼해야 나라가 태평할 수 있다"는 것입니다. 그는 왕에게 보고하는 한편, 당시 백성들의 삶의 현실을 생생하게 보여주었습니다("흉작", "빈민은 부르짖을 수 없다", "나라의 군사력은 넘치지만 은혜는 아직 베풀지 않았다", "거리에는 슬픔과 원망의 소리가 울려 퍼진다")...

라손푸투는

라손푸뚜 왕이 꽝쭝 왕과 대화하는 모습. 인터넷에서 가져온 삽화.

한편, 그는 왕이 진심으로 백성을 사랑하기를 간절히 바랐습니다. 백성의 운명과 형편, 그리고 생활 수준을 가까이에서 이해하고, 주민의 특성과 각 지역의 특성을 파악하여 적절한 세금 정책, 지원, 그리고 백성을 구제해야 합니다. 그래야만 백성의 마음을 얻을 수 있습니다. 어떻게 하면 백성을 믿고 따르게 할 수 있을까요? 라손푸뚜가 꽝쭝에게 제기한 뜨거운 질문과 정책은 본질적으로 오늘날 매일같이 실행되어야 할 요구이기도 합니다.

넷째, 교육의 건설과 부흥 문제(라손푸뚜의 “학법” 현실주의 변증법). “학법”은 학습의 방법, 즉 학습의 방식, 즉 학습의 방법이며, 넓게 보면 교육을 건설하고 부흥시키는 방법이다. 이 문제는 왕에게 바치는 기념비뿐만 아니라 라손푸뚜의 다른 담론과 실천 활동에서도 제기된다.

"학습 방법"에 대해 논의하면서 La Son Phu Tu는 5가지 내용에 중점을 두었습니다.

- 인간의 인격을 지도하고 형성하는 데 있어서 "다르마 학습"의 가장 중요한 역할. - "진정한 학습"이 아닌 "공익" 학습 방법을 비판하며, 예측할 수 없는 결과를 초래함("주님은 평범하시다, 아첨하시다, 나라가 망한다, 가족이 망한다, 이런 모든 악이 거기서 나온다").

- 학습 과목과 장소는 유연하게 고려해야 합니다("도도부현 및 군립학교, 사립학교 교사 및 학생, 작가 자녀, 무술가 등 학습하기 편리한 곳").

- 교육 및 학습 내용과 순서("주도에 따르면. 초등학교 이전에... 순차적으로 진행한 후 사서, 오경, 역사로").

- 학습 방법("넓게 배우고, 간결하게 요약하고, 배우고 아는 것을 적용하라"). 라손푸뚜는 그의 시에서 학습은 "본질"과 추론의 방향으로 이루어져야 한다고 강조했습니다. "학습은 사소해서는 안 되지만, 넓게 생각하는 법을 알아야 한다/ 책은 많을 필요가 없지만, 본질적이어야 한다."

라선푸투의 "학습법"에 관한 5개 논제 중, 오늘날에는 더 이상 적합하지 않은 4번째 논제를 제외한 나머지 4개 논제는 여전히 강력한 생명력을 가지고 있으며, 우리가 추진하고 있는 "교육훈련의 근본적이고 포괄적인 혁신"이라는 사업에 완전히 참조되고 적용될 수 있습니다.

라손푸뚜는 "학법" 이념의 대부분을 실현하고 교육 부흥에 대한 열망을 품었습니다. 그는 일련의 한문 작품을 놈(Nom) 문자로 번역하여 꽝쭝(Quang Trung) 왕의 정책을 실행했습니다. 놈 문자를 장려하고, 놈 문자를 공식 문자로 제정하고, 교육 및 시험 제도의 혁신을 위한 필수 조건을 마련했습니다. 안타깝게도 꽝쭝 왕이 세상을 떠난 후 라손푸뚜의 활동은 중단되었습니다. 그것은 민족과 시대의 고통이자 비극이었습니다.

부교수, Dr. Bien Minh Dien

(빈대학교)

부교수, Dr. Bien Minh Dien

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