'그레이트 센트럴 하일랜드'라고 부를 만한 숲은 이제 많지 않습니다.

(VTC 뉴스) - 중부 고원지대에서 커피 꽃이 피는 계절에 들판이 하얗게 뒤덮이면, 우리는 마을로 돌아가 마을의 원로들이 들려주는 옛날 이야기를 들었습니다.

마을의 원로들이 거대한 숲에 대한 오래된 이야기를 들려주는 것을 들어보세요.

" 늙은 사람은 옛 이야기를 기억한다 "는 것은 지아라이족의 속담입니다. " 젊은이는 등산을 좋아한다 "는 것은 바나족의 속담입니다. 중부 고원 지대의 여러 부족 원로들에게 숲은 모든 것을 의미합니다. 코족, 추루족, 에데족 마을의 많은 원로들의 기억 속에는 "한 발만 겨우 닿을 만큼" 좁은 길이 있는 끝없는 숲의 모습이 남아 있습니다. 다음 사람이 앞 사람의 발자국을 밟는 모습은...

다 차이스 마을(락즈엉, 럼동 )은 해발 1,500m에 위치해 있어 시원합니다. 해가 뜨기 시작하면 아침 안개가 산 정상에 여전히 자욱하게 깔리고, 햇살이 나뭇잎 사이로 스며들어 안개 속 반짝이는 실 하나하나를 쏟아냅니다.

다 차이스는 락즈엉 현에서 가장 넓은 면적을 자랑하는 마을로, 면적은 34,000헥타르가 넘으며, 그중 임업지는 약 32,000헥타르에 달합니다. 칸호아, 닥락, 닌투언 3개 성의 마을과 접하고 있습니다. 다 차이스는 비두프-누이바 국립공원 핵심 지역, 랑비앙 세계생물권보전지역, 그리고 다님 상류 삼림 지대에 위치해 있습니다. 현재 다 차이스의 삼림 피복률은 최대 93%로 락즈엉 현에서 가장 높습니다(평균 85%).

비두프 산기슭에 위치한 크호칠족의 둥 크시 마을에는 노인이 수십 명밖에 없지만, 숲에 대한 이전 세대의 무감각한 불안감이 수천 개나 있습니다. 희귀한 꽃과 식물이 가득한 숲 옆에 살면서도 여전히 숲이 부족하다는 것을 느낀다는 것은 이상한 일입니다.

새로 지은 집의 현관에서, 오래된 본토사응아는 연기를 내뿜으며 산을 바라보고 있었습니다.

거의 70년 가까이 농사를 지은 본토사응아 할머니의 발에는 굳은살이 잔뜩 박혀 있지만, 눈과 미소는 여전히 어린아이처럼 순수하고 활짝 열려 있습니다. 그녀의 기질은 산처럼 열려 있고, 깊은 숲처럼 신비롭고 당당합니다.

계곡의 매서운 추위 속에서 불이 타오르는 가운데, 늙은 본토사응아의 눈은 슬픔과 먼 곳을 바라보는 시선으로 가득 차 있었습니다. 뭔가 불안하고, 괴로워하고, 재촉하고, 괴로워하는 듯한 느낌이었습니다.

법에 따르면 사람이 많아지면 숲과 산이 줄어든다는 것을 알지만, 노인들은 여전히 ​​슬픔을 느끼고 과거의 숲을 그리워합니다...

본 토 사 응아 장로는 최근 몇 년 동안 락즈엉 지역이 삼림 벌채의 온상이 되었다고 말했습니다. 2022년 중반 다 차이스 마을에서도 심각한 삼림 벌채 사건이 발생하여 3,000m²가 넘는 특수 용도림에서 50그루 이상의 삼엽송이 벌목되었습니다.

예전에는 과거라고 했지만 불과 수십 년 전, 1980년경이나 그 이전만 해도 락즈엉 지구 전체가 여전히 매우 야생적이었고, 온통 숲과 숲이었습니다.

예전에는 국유림에 들어가면 희귀한 산림수만 볼 수 있는 것이 아니라, 문을 나서면 바로 숲에 닿을 수 있었습니다. 숲은 울창하고 깊고 장엄했으며, ​​바로 집 옆에는 2~3명이 껴안을 수 있을 만큼 오래된 나무들이 있었습니다.

포 무 나무, 지오 바우 나무(침향나무, 키남), 계피, 팔각 아니스, 그리고 랑비앙 왕비 나무는 여전히 풍부합니다. 도로 주변은 숲으로 둘러싸여 있고, 도로는 숲을 가로지릅니다. 숲에서 가장 먼 마을은 집에서 몇 번 "칼로 찌르는" 거리를 걸어야 숲에 들어갈 수 있습니다.

건기에는 가문의 건장한 남자들이 소금을 얻기 위해 숲에서 나는 농산물을 저지대로 운반했습니다. 그 시절에는 숲에 들어갈 때 조심하지 않으면 길을 잃기 쉬웠습니다. 하늘이 거의 보이지 않을 정도로 울창한 숲 지역도 있었습니다. 숲을 찾는 사람들은 물을 찾아 까마귀 울음소리를 듣고 그곳에 가야 했습니다. 그러면 반드시 물을 찾을 수 있었습니다.

과거의 숲은 지금처럼 "깨끗"하지는 않았지만, 잡초, 지피식물, 거머리, 모기 등으로 가득했습니다. 숲을 거닐며, 뿌리부터 꼭대기까지 이끼로 뒤덮인 우뚝 솟은 나무줄기를 올려다보았습니다. 작은 덩굴들이 커튼처럼 흔들리며 아래로 늘어져 있었습니다. 숲의 나무들은 서로 겹겹이 얽히고설켜 서로 기대어 있었습니다. 노란뺨긴팔원숭이와 검은머리웃음지빠귀가 밖을 내다보고 있었고, 새들이 지저귀고 있었습니다.

숲은 마을에 먹을 것과 마실 것을 모두 제공합니다. 숲을 거닐다 보면 배고픔을 걱정할 필요가 없습니다. 곳곳에 야생 과일이 있습니다. 목이 마르면 나무줄기를 뜯어 물을 길어올 수 있습니다. 벌집 하나면 며칠 동안 배고픔을 달랠 수 있습니다. 야생 동물들은 사람을 보면 도망치지 않습니다. 사슴 떼가 사람 바로 옆 개울가로 내려와 물을 마십니다.

한 마을에 서서 서로를 부르자, 두 마을 사이의 거리는 산만했지만, 울부짖는 소리는 숲 속 나무들 사이로 퍼져 나가 다섯 개의 시냇물과 네 개의 고개를 넘어 마침내 서로의 귀에 닿았다. 숲 속의 들짐승들이 울부짖으면 네 개의 지방 모두가 들을 수 있었다.

자연과 산 속에서 생존하고 발전하기 위해 코족은 점차 행동 방식과 관습을 형성했고, 코족 공동체의 영적 삶에 다신교적 성격을 만들어냈습니다.

그들은 일상생활 속에 항상 초자연적인 힘, 즉 짙은 푸른 숲, 장엄한 산봉우리, 동굴, 개울, 강 등 어디에서나 존재하고 지켜보는 최고의 존재가 있다고 믿습니다. 코족은 여전히 ​​신과 악마와 같은 초자연적 존재를 양(Yang)과 차(Ca)라는 존경스럽고 경건한 이름으로 부릅니다.

이곳 사람들은 정령숭배와 다신교의 개념을 바탕으로 신성한 산과 숲이 많은 다른 친절한 신들을 다스리는 위대한 신이며 언제나 마을을 보호하려 한다고 믿습니다.

따라서 코족에게 숲을 보호하는 것은 책임이자 신성한 의무입니다. 숲을 보호하는 것은 생활 환경과 관개 용수원을 보호하는 것입니다. 숲의 신의 허락 없이는 누구도 숲에 침입할 수 없습니다. 대나무순을 따거나, 나뭇가지를 자르거나, 동물을 잡는 행위일지라도 말입니다.

고대 코족은 신의 축복을 다 먹지 말고, 먹을 만큼만 숲에서 땅을 빌리자고 서로에게 말했습니다. 즉, 숲에서 작은 나무만 베어내고 큰 나무는 쌀의 신이 꼭대기에 머물도록 남겨두고, 자신들은 나무 아래에 숨어 휴식을 취합니다. 몇 차례 농사를 지은 후, 마을 사람들은 새로운 곳으로 이사했다가 10년 후 다시 옛 땅으로 돌아와 경작지를 개간합니다. 그렇게 함으로써 숲의 나무와 쌀의 신은 여전히 ​​그 자리에 있으며, 그들의 후손도 계속 살아갈 수 있습니다.

그는 불을 더 밝게 하기 위해 숯을 뽑으며 손이 떨렸고, 늙은 본 토 사 응아의 목소리가 낮아졌다. 딱딱거리는 장작 난로의 불빛 속에서, 오래된 숲 한가운데 있는 산사람 같은 그의 모습이 벽에 그림자를 드리웠다...

감정의 혈관은 끊어지고, 삶의 저편에 있는 시대의 기억 속의 이야기들은 거의 끊어졌습니다.

지금은 상류와 하류를 연결하는 간선도로가 개통되었습니다. 예전에는 넓은 길을 찾기 어려웠던 옛 숲이 이제는 활짝 열려 어느 방향으로 봐도 아무런 장애물이 없습니다.

머리 위의 햇살은 점점 더 강렬해지고, 바람과 비는 더욱 거세졌으며, 새로운 들판이 생겨나고 더 많은 사람들이 새로운 땅으로 몰려들었다. 푸른빛은 점차 사람의 색깔로 바뀌었다.

비두프 산기슭에 사는 노인들은 날마다 산에서 전기톱 소리와 나무가 쓰러지는 소리를 잊을 수 없습니다. 최근 몇 년 동안 다른 지역에서 온 사람들이 소나무를 마음대로 베러 왔습니다.

바산 정상에서는 수백 그루의 고목들이 베어져 검게 타들어가 흩어졌습니다. 인근 마을에서도 삼엽송 숲의 뿌리를 막고 구멍을 뚫은 후 화학 약품을 뿌려 나무를 죽였습니다. 사람들은 삼림을 점유하여 과실수를 심거나 삼림을 팔았습니다.

2012년 말, 다른 지역에서 약 20명의 사람들이 전기톱을 들고 비두프 누이 바 국립공원의 포무 숲을 대규모로 파괴하기 위해 왔습니다. 그들은 수백 년 된 직경 1미터가 넘는 수십 그루의 포무 나무를 무자비하게 베어냈습니다.

숲이 파괴된 후, 사람들은 기계 차량을 동원하여 수천 입방미터에 달하는 흙을 현장에서 파내 운반했습니다. 새들은 뿔뿔이 흩어졌고, 야생 동물들은 멀리 달아났습니다. 그러자 고무나무, 후추나무, 커피나무 새순이 점차 곧게 자라 숲의 수관을 대체했습니다.

판매용 농지와 토지를 확보하기 위해 점점 더 많은 숲이 불타고 있습니다. 랑비앙산 기슭에 서서 사방을 둘러보면 푸른 산비탈 사이로 크고 짙은 갈색의 들판들이 보일 것입니다.

일차림과 상류림은 점점 더 깊숙이 밀려났고, 그곳에는 집이 거의 없었습니다.

다 님 공동체, 락 즈엉 구, 리엥 봉 마을에 있는 노인 본 토 사 응아(Bon To Sa Nga)의 집에서 "한 경사면" 떨어진 곳에 위치한 65세의 칠 주 하 잔(Cil Ju Ha Gian)은 비두프-누이 바 삼림 지역과 다 님 보호 삼림의 많은 사람들로부터 코칠족의 숲에 대한 사랑의 증거로 거의 20년 동안 언급되어 왔습니다.

새벽의 희미한 햇살 아래, 늙은 하 지안은 조용히 숲에 갈 필수품을 준비했다. 현관에서 새어 나오는 붉은 전등 불빛 아래, 하 지안의 그림자가 칠족의 서사시에 등장하는 숲 속 아이들의 모습처럼 외롭지만 단단한 땅에 드리워져 있었다.

늙은 칠 주 하 지안은 이렇게 말했습니다. "요즘은 삶이 더 나아졌어요. 집은 벽돌 기초로 되어 있고, 오토바이를 타고 다니고, 손에는 휴대전화를 들고 있지만, 아직도 설명할 수 없는 무언가가 없는 것 같은 느낌이 들어요. 아마도 숲 때문일 거예요."

사람들은 숲 없이 살고, 숲 없이는 징 소리가 나고, 자연 숲 없이는 콤부아트(호박 나팔), 코르라(대나무 파이프 악기), 소고르(드럼) 소리가 나고, 축제도 존재하지 않습니다.

본 토 사 응아 노인, 하 지안 노인, 그리고 노인들은 숲과 동물들을 만나고 싶어서 집 뒤에 있는 긴 길을 건너 들판 근처 산길을 올라갔습니다.

숲에 대한 애정으로 칠 주 하 지안 노인은 30년 동안 숲을 순찰하고 보호하며 전문적인 산림 보호대를 조직해 왔습니다. 그는 마을 원로만큼이나 명예롭고, 지도자로서 숲에 들어가는 데도 능숙하여 다님 산림 관리국에서 그에게 40명 이상의 산림 순찰대를 조직해 달라고 요청했습니다.

지아 지안은 숲 속 희귀 고목들의 위치를 ​​기억할 수 있습니다. 그는 다님 산림 보호소 직원들에게 "손이 발을 믿는다"는 말처럼 신뢰받고 있습니다. 칠족이 절대적인 신뢰를 뜻하는 말처럼요.

하 지안 노인 덕분에 다 님 지역의 산림 관리원들은 벌목꾼들이 전기톱을 들고 캠핑을 하고 있는 곳까지 갈 수 있었습니다. 그 숲에는 백송과 두산나무 수십 그루가 있는데, 이 나무들은 모두 붉은 책에 등재되어 있습니다.

하지안 노인은 숲을 남다른 방식으로 사랑하여 자발적으로 숲을 보호하겠다고 나섰습니다. 하지안 노인은 "칠족의 조상들은 수천 년 동안 이 숲 한가운데 살아왔습니다. 칠족이 숲을 잃는다면 명예를 잃는 것입니다."라고 말했습니다.

노인은 현재 다님 마을에 살고 있는 칠족은 비두웁-누이바 국립공원 핵심 지역 깊숙한 곳에 있는 둥 이아르 디엥 마을에 살았다고 말했습니다. 옛 마을은 편안하고 발전된 삶을 살기에 적합하지 않았기 때문에 칠족은 다님 마을 바깥의 땅을 받았습니다. 칠족은 과거 조상들의 땅 바로 옆에 정착하여 농사를 지을 수 있게 되어 매우 감사했습니다.

칠족은 숲을 사랑합니다. 다님 지역의 칠족 이야기들은 비두프-누이바 국립공원 관리 위원회와 다님 보호림 관리 위원회가 숲과 함께 살았던 시절처럼 숲을 보호하는 데 큰 도움이 됩니다. 그리고 그 열정은 지금도 식지 않습니다.

"숲이 남아 있다면 새와 동물들이 살 곳이 생길 것이고, 우리 아이들은 그들을 보호할 곳이 생길 것입니다 ." 늙은 하 지안이 단호하게 말했다.

푸프랑 마을(꽝쭉사, 뚜이득구, 닥농성 )의 옛 숲이 보호받는 곳에서 태어나고 자란 후, 아내를 따라 툴아 마을(에아웨르사, 닥락성, 부온돈구, 닥락성)로 이사했는데, 역시 숲 옆에 살았다. 그래서 82세의 디에우 클룽은 이곳 숲이 점점 줄어드는 것을 보고 슬픔을 감출 수 없었다.

"기억해"는 노인의 모든 이야기에 반복되는 단어입니다. 해가 산 뒤로 서서히 저물어갈 때, 거대한 숲에 대한 거친 기억들이 노인의 마음속에서 되살아납니다. 그리고 기억하는 것뿐만 아니라, 수천 개의 "상처"를 입은 숲에 대한 연민으로 노인은 눈물을 흘렸습니다.

장로들은 므농족이 다신교를 믿는다고 말했습니다. 그들은 신들이 어디에나 존재한다고 서로에게 말합니다. 땅의 신은 가족을 보호하고, 돌의 신은 불을 따뜻하게 하고 음식을 요리하며, 숲의 신은 새와 짐승을 길러 사람들에게 식량을 제공합니다. 산의 신, 시냇물의 신, 폭포의 신은 마을의 수원을 지키고, 쌀의 신과 곡식의 신은 풍년과 무성한 초목을 보장하며, 하늘의 번개의 신은 악행을 저지른 자들을 벌합니다.

므농족 관습법은 산림 보호, 산림 토지 개발, 화전 토지, 화전 관습, 경작 관습, 야생 동물 사냥 활동 등에 대한 엄격한 규정을 가지고 있습니다.

마른 풀밭에 불을 피우면 마을과 논, 마른 숲, 가축, 그리고 사람들의 재산이 모두 불타 버립니다. 나무를 베는 경우, 나무가 거꾸로 쓰러지지 않도록 하고, 나무를 베는 경우 가지를 꺾지 마십시오. 관습법은 숲의 성장에 영향을 미치는 어떤 행위도 금지합니다.

마을의 가정용 호수에서는 누구든 수원을 오염시키는 것이 금지되어 있습니다. 위의 금지 사항을 어길 경우, 성격과 경제 상황, 빈부 격차에 따라 물소, 소, 돼지, 닭, 술을 제물로 삼아 양에게 제사를 지내 용서를 구해야 합니다.

M'Nong 관습법 또한 깊은 숲이 우리 조상, 후손, 조부모, 그리고 우리 모두의 소유라고 규정합니다. 따라서 누군가 숲을 파괴하면 "집을 지을 때 나무를 쓰지 마라. 오두막을 지을 때 나무를 쓰지 마라. 농사를 지을 때 숲을 개간하지 마라. 배고프면 뿌리를 파지 마라..."라는 말로 비난받을 것입니다.

에아년 숲은 반돈과 에아숩까지 50~70km 뻗어 있습니다. 꾸음가르와 부온 지아왐 숲은 자단, 까떼, 장흐엉, 깜세, 까칫, 사오, 도이 등 귀중한 나무들이 울창하게 자라고 있습니다. 사슴, 노루, 멧돼지도 많이 있습니다.

추양신산의 호아선, 쿠에응옥디엔, 호아레에서 양마오, 꾸뿌이, 꾸드람 세 마을까지 이어지는 비탈길 지역은 사오, 초, 방랑, 까이, 트레, 레의 나무들이 겹겹이 솟아 있는 자연림이며, 그 아래에는 코곤풀과 덩굴성 관목이 자라고 있습니다. 매일 아침 초라오, 돗도, 아오자, 앵무새 등 레 숲과 갈대밭에서 떼지어 울어댑니다.

지금은 아무리 멀리 바라보아도 "웅장한 중부 고원의 산과 숲"의 모습이 기억 속에 떠오르지 않습니다!

이제 부온끼에서 반돈까지는 집들이 집들, 커피나무들이 커피나무들 옆에만 보입니다. 꾸므가르 숲 전체에는 앙상한 코니아 나무 몇 그루만 남아 있는데, 마치 이곳이 광활한 숲이었던 시절을 증언하듯이 말입니다.

숲은 점점 사라져 갔지만, 중부 고원의 노인들은 숲의 보호 아래서 자랐다는 사실을 결코 잊지 못합니다. 그리움은 언제나 그 자리에 있으며, 오후가 되면서 더욱 강렬하고 절실해집니다. 졸졸 흐르는 시냇물 소리, 새소리, 썩은 나뭇잎과 나뭇가지를 밟는 야생 동물의 발소리를 듣지 못하는 하루는 고통의 날입니다.

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Vtcnews.vn

출처: https://vtcnews.vn/lam-gi-con-nhieu-rung-ma-goi-la-dai-ngan-tay-nguyen-ar949094.html