오늘날 아담 스미스의 관련성

그의 인생의 일에서 (국부의 성격과 원인에 대한 탐구), 스미스는 국가번영에 이르는 요인을 체계적으로 분석하였다. 당시 아담 스미스의 사상은 당시의 경제적, 정치적 기반의 미흡함을 밝히는 밝은 횃불과도 같았습니다. 그의 작품은 유럽에서 호평을 받았을 뿐만 아니라 미국 건국의 아버지들에게도 주의 깊게 읽혔습니다.

그러나 아담 스미스의 사상은 정치경제학의 범위 안에 있었을 뿐만 아니라 도덕 철학자이기도 했습니다. 그가 1759년에 출판하고 죽기 몇 달 전에 계속해서 XNUMX판을 편집한 첫 번째 책은 윤리학에 관한 논문이었습니다.도덕적 감정 이론/도덕적 감정 이론). 그러므로 아담 스미스의 포괄적 이념을 명확히 이해하기 위해서는 그의 정치경제학 이론에 내재된 도덕론을 무시할 수 없다.

스미스는 1차 산업혁명이 시작되고 실험과 이성에 기반한 지식 구축을 강조한 유럽의 계몽주의 운동이 정점에 달했던 상황에서 살았습니다. 스미스의 가장 중요한 스승(프란시스 허치슨)과 가장 가까운 지적 친구(데이비드 흄)는 모두 영향력 있는 계몽주의 철학자였습니다. 그러한 맥락에서 스미스의 전반적인 사고는 사회 내 사람들 사이의 (경제적/정치적/도덕적) 관계에서 일어나는 일에 대한 그의 경험적 관찰에 기초하고 있다.

스미스는 좋은 사회를 원했습니다. 그리고 그는 그 목표로 이어지는 요인을 지적하려고 노력했습니다. 스미스는 “구성원 대다수가 가난하고 비참하다면 어떤 사회도 번영하고 행복할 수 없다”고 썼습니다.[1] 그는 경제 발전이 어떻게 대다수 사람들의 빈곤을 줄일 수 있는지에 관심이 있었습니다. 그러나 그는 또한 사람들이 사회에 살면서 영적인 필요도 있기 때문에 돈으로 행복을 살 수는 없다고 믿습니다. [2]

아담 스미스의 생각은 극단적으로 빠지지 않고 모든 상황에서 그것을 틀에 넣었기 때문에 시간을 살아남았습니다. 그에게 경제적, 정치적, 사회적 삶은 분리될 수 없는 요소이다. 그러므로 시장경제와 국가의 역할, 사회관계에 관한 그의 이론은 오늘날에도 여전히 유효하다.

생산성 향상은 국가번영의 초석

영국이 산업 혁명으로 변화하고 있는 동안 글을 쓰는 동안 Smith는 국가 번영으로 이어지는 근본적인 요인을 지적하기 위해 실증적인 관찰을 할 기회를 가졌습니다. 스미스에게 국가의 부는 지배 엘리트의 부의 증가가 아니라 대다수 국민의 더 나은 물질적 삶이다. 이를 통해 경제성장(상품과 서비스 생산의 증가)은 삶의 질을 향상시키는 핵심 요소가 된다.

스미스는 경제성장은 생산성을 높이는 경제의 능력에 달려 있다고 분석하고 지적했다. 그리고 생산성은 노동분업에 달려있습니다. 분업이 높을수록 전문화가 높아져 창의성과 신기술이 향상되어 생산성이 향상됩니다.

그러나 노동 분업의 정도는 시장 규모에 따라 다릅니다. 스미스는 이렇게 썼습니다. “일의 공유로 이어지는 교환의 힘을 고려할 때, 이러한 공유의 범위는 항상 그 힘의 범위, 즉 다른 말로 하면 시장의 범위에 의해 제한됩니다. 시장이 매우 작을 때에는 어느 누구도 자신의 소비 수요를 넘어서는 노동의 잔여 생산물을 다른 제품의 일부로 교환할 수 있는 능력이 부족하기 때문에 한 가지 일에 모든 시간을 바칠 유인이 없습니다. 필요한 다른 사람의 노동입니다.”[3]

따라서 시장 규모의 핵심은 '교환의 힘'이다. 즉, 사람들이 자유롭게 사고 팔 수 있을수록 시장은 더 커진다는 뜻이다. 전 세계적으로 무역이 자유로워질수록 시장이 커지고 노동 분업, 전문화, 생산성 향상이 촉진됩니다. 요컨대 경제적 자유는 물질적 삶의 향상을 위한 기초이다. 그리고 현실은 스미스의 주장을 입증했다. 오늘날 무역과 생산성 사이의 연관성은 분명합니다. 무역 증가는 생산성 향상에 중요한 요소입니다.[4] 최근 수십 년 동안 세계화가 심화되면서 전 세계 수십억 명의 사람들이 극심한 빈곤에서 벗어났습니다. 세계무역기구(WTO)와 세계은행(WB)은 다음과 같이 지적했습니다: "무역은 [지금까지] 빈곤 감소와 개발도상국의 추가 통합에 중요한 기여를 했습니다. 국제 시장으로의 성장은 다음과 같습니다. 빈곤을 종식시키고 누구도 소외되지 않도록 하세요.”[5]

개발 모델

스미스는 경제적 자유를 제한된 국가에 의해 규제되는 사회에서 개인의 창조적 잠재력을 발휘하여 공평한 경쟁의 장을 보장할 수 있는 인간 본성과 일치하는 "자연적 자유 시스템"으로 간주했습니다.

스미스는 “국가를 천박하고 원시적인 국가에서 부의 정점으로 끌어올리는 데에는 평화, 쉬운 세금, 허용 가능한 정의의 행정 외에는 별로 필요한 것이 없다”고 주장했습니다. 다른 모든 일은 사물의 자연스러운 순서에 따라 일어날 것입니다.”

스미스에게 자연법은 자유 시장에서 개인 간의 상호 작용에 의해 형성되어 사회 전체에 전반적으로 좋은 결과를 가져옵니다. 자유 시장에 대한 국가 개입은 이 규칙을 뒤집을 것입니다. 왜냐하면 국가 정책은 주관적, 객관적인 이유로 인해 종종 실수를 하기 때문입니다.

Smith는 다음과 같이 썼습니다. “시스템을 믿는 사람들은 […] 종종 자신의 눈에는 매우 똑똑해 보입니다. 그리고 그들은 종종 이상적인 국가 계획의 상상적 아름다움에 너무나 열중하여 그 어떤 부분에서도 조금이라도 벗어나는 것을 용납할 수 없습니다… 그들은 대규모 사회의 다양한 구성원을 정리하는 것은 손으로 정리하는 것과 같습니다. 체스판의 조각들. 그들은 인간 사회의 거대한 체스판에서 각 말은 국가가 부과하기로 선택한 것과는 완전히 다른 독특한 운동 원리를 가지고 있다는 점을 고려하지 않습니다.”[6] 이 논평은 아무것도 모르는 사람이 한 것이 아닙니다. 정부 경험. 흥미롭게도 Smith 자신은 1790년 사망할 때까지 7년 이상(스코틀랜드 세관 공무원) 국가 시스템에 속한 사람이었습니다.[XNUMX]

좀 더 자세히 말하자면, Smith의 위 의견은 밀접하게 관련된 세 가지 요점에 기초하고 있습니다. 첫째, 각 개인의 자연스러운 경향은 항상 제한된 자원으로 삶을 개선할 수 있는 최선의 방법을 찾는 것입니다. 둘째, 오직 개인(국가가 아님)만이 최선의 선택(결정)을 내릴 수 있는 능력과 자원 측면에서 자신을 가장 잘 알고 있습니다. 셋째, 정의가 지켜지는 사회에서 개인이 자유롭게 자신의 이익을 추구할 때 사회 전체를 위한 좋은 결과로 이어질 것입니다. 성공하려면 개인이 최선을 다하고 자발적으로 협력해야 하기 때문입니다.[8] 이것이 스미스가 말하는 '보이지 않는 손'의 작용이다.

그러나 스미스는 또한 시장을 지원하고 좋은 사회를 건설하는 데 있어서 국가의 역할을 주의 깊게 지적했습니다. 평화와 안전을 유지하는 것은 국가의 임무이다. 경제 발전을 위한 공공 서비스(예: 교통 인프라)를 제공하는 것도 국가의 중요한 역할입니다. 국가가 직무를 효과적으로 수행하면 세금이 올바르게 사용되어 국민의 '머리'에 떨어지지 않게 됩니다. Smith는 단순하고 투명하며 각 개인의 소득에 비례하는 세금 제도를 옹호합니다.

그리고 효과적으로 작동하여 사회 전체에 좋은 결과를 가져오는 자유 시장은 국가가 보호하는 정의의 기반 위에 세워져야 합니다. Smith의 경우, 주가 (1) 생명 (2) 재산 (3) 국민 계약을 보호하기 위한 명확한 법률을 갖고 있을 때 정의가 보호됩니다. 스미스는 국가가 정의의 이름으로 시장과 사회 전반에 과도하게 간섭하지 않도록 정의의 정의를 신중하게 제한합니다.[9]

Smith는 보조금(보조금)을 제공하거나 경쟁을 제한하는 데 도움이 되는 정책을 통해 이익을 얻기 위해 정부 관료(정실 자본주의)와 결탁하는 강력한 기업의 가능성이 항상 존재한다고 지적했습니다. 그는 이 집단의 모든 제안은 주의 깊게 고려되어야 하며 그들의 의도에 대해 회의적이어야 한다고 조언합니다. 정책적 지대추구는 (공중을 희생하여 소수 집단에게 이익을 주기 때문에) 부당할 뿐만 아니라 (자원 배분을 왜곡하기 때문에) 경제 성장을 방해합니다.[10]

“자연적 자유 체제”에서 개인은 경쟁과 정의의 집행에 의해 규제될 뿐만 아니라, 번영하고 행복한 사회를 위해서는 도덕적 행동도 필수 불가결합니다. 스미스는 “행복은 평화와 즐거움에 있다”고 썼습니다. 평화가 없으면 즐거움도 있을 수 없습니다. 완전한 평화가 있는 곳에는 사람을 행복하게 만들 수 없는 것이 거의 없습니다.” 스미스는 평화를 누리려면 정의, 신중함, 타인에게 유익을 주는 방법을 아는 세 가지 기본 도덕적 가치를 갖고 살아가는 것이 필요하다고 지적합니다. 그래야만 각 개인이 진정으로 행복해질 수 있고 사회도 진정으로 좋을 것입니다.[11]

위의 세 가지 가치가 사회에 확산되면 신뢰를 쌓고 협력을 촉진하여 더 나은 사회를 만드는데도 기여합니다. 여기서 신뢰는 개인과 공공 기관이 공통의 기대에 따라 안정적으로 행동할 것이라는 신뢰를 의미합니다. 개인적 차원에서는 개인이 서로를 신뢰할 때 경제적 거래가 편리해지고 증가하게 됩니다. 그리고 국가가 정의를 보호하기 위해 투명하고 효과적으로 법을 집행할 때 국가의 적극적인 역할에 대한 국민의 신뢰가 높아져 정책 성공을 위한 조건이 조성될 것입니다.

학자 프란시스 후쿠야마(Fransis Fukuyama)는 경험적 연구를 통해 “국가의 번영과 경쟁력은 하나의 광범위한 문화적 특성, 즉 사회에 존재하는 신뢰의 정도에 달려 있다”는 사실을 보여주었습니다. 신뢰 수준이 높은 사회에서는 "거래 비용"이 감소하여 경제 활동 증가를 촉진하여 성장을 촉진합니다.[12]

아담 스미스의 "자연적 자유 시스템" 전체에는 인간의 동기가 있습니다. 삶을 추구하기 위해 개인적 이익을 추구하는 것도 동기이고, 신뢰를 얻기 위한 도덕적 행위도 동기이다. 개인이 공정한 "게임 규칙"에 따라 자유 시장에서 자유롭게 상호 작용할 때 개인의 동기는 사회적 이익과 일치하게 됩니다.

경제적 자유는 전 세계 수십억 명의 삶을 개선해 왔습니다. 그러나 경제적 자유는 저절로 오는 것이 아닙니다. 그것은 사회(국가)의 의도적인 선택이다. 자유를 존중하는 사회에서는 아담 스미스의 '자연적 자유 체계'가 개인에게서 유래하는 모든 긍정적인 특징을 드러낼 기회를 갖게 될 것입니다. 사회적 동물로서 자유로운 인간은 생존하고 발전하기 위해 사회가 어떻게 변화하더라도 협력할 수 있는 방법을 찾을 것입니다. 자유 사회는 시대의 요구에 맞춰 항상 진화하는 유연하고 창의적인 사회입니다.

[1] 아담 스미스, 국부론의 성격과 원인에 대한 탐구 (시카고: 시카고 대학 출판부, 1976).

[2] 데니스 라스무센(Dennis Rasmussen), “아담 스미스에 따른 불평등 문제”, The Atlantic, 9년 2016월 XNUMX일.

[3] 스미스, 국부론.

[4] Gary Hufbauer 및 Zhizao Lu, "무역 증가: 생산성 향상의 핵심", Peterson 국제경제연구소, 2016년 XNUMX월.

[5] "무역과 빈곤 감소: 개발도상국에 미치는 영향의 새로운 증거", 세계은행그룹 및 세계무역기구, 11년 2018월 XNUMX일.

[6] 아담 스미스, 도덕적 감정 이론 (오버랜드 파크: Digireads.com 출판, 2018).

[7] Gary Anderson, William Shughart 및 Robert Tollison, “세관의 Adam Smith,” 정치 경제 저널 93, 아니. 4 (1985): pp. 740-759.