판쩌우찐은 타고난 웅변가였습니다. 그의 "혀"는 "칼과 총"보다 더 효과적인 무기가 되었습니다. 그는 이 우위를 민족의 독립과 진보를 위한 투쟁에 활용했습니다.
자연스러운 웅변
판쩌우찐은 그의 웅변력 덕분에 후에의 쩐 감찰관, 꽝남성 의 총독 브엉 주이찐, 통킹 주지사와 같은 "중요한" 인물들이 권력을 이용해 자신을 반박할 때 그들을 "침묵"시켰습니다. 판쩌우찐은 일상생활의 모든 활동에서 뛰어난 웅변력을 발휘하여 대중이 국가의 독립, 자유, 그리고 발전을 위해 싸우도록 이끌었습니다.
후인 툭 캉(Huynh Thuc Khang)은 그의 저서 『판 떠이 호 역사(Phan Tay Ho History)』(안 민 출판사, 후에 , 1959)에서 판 쩌우찐(Phan Chau Trinh)의 타고난 웅변 능력을 보여주는 수많은 역사적 일화를 들려주었는데, 그는 이 능력을 가족을 돌보는 일에서부터 세상에 평화를 가져오는 데까지 활용했습니다. 다음 세 편의 단편 소설이 이를 잘 보여줍니다.
- "우리 집에는 첩이 있는데, 그 첩이 시누이와 자주 다투고, 양측의 의견이 일치하지 않습니다. 그런데 신사의 말을 듣고는 마치 아무 일도 없었던 것처럼 곧바로 합의에 도달했습니다."
- “사람들의 고민을 해결하는 습관은 전국시대 선비들의 습관과 같습니다. 형제가 해결할 수 없는 고민이 있으면 스승이 와서 한마디만 하면 바로 해결해 줍니다. 사람들이 수십만 마디를 다투고도 여전히 풀리지 않을 때 스승을 청합니다. 새로운 곳에 도착하면 그 이유와 인간관계가 명확해지므로, 부녀자 모두 이해하고 귀 기울여 듣습니다.”
- “군자는 요재(遼財), 투이후(徐耳), 해덕(海德), 대두(大斗), 교취안팅쑤(吊貴安習)(옛 소설)부터 최신 소설까지 즐겨 읽는데, 그중 많은 소설을 외우고 재치 있게 다시 들려준다. 같은 이야기를 들려주면 사람들은 졸음이 와서 전혀 듣고 싶어 하지 않는다. 하지만 군자가 들려주면 시작과 끝이 있고, 층층이 쌓여 흥미진진해서 마치 좋은 연극을 보는 것처럼 누구나 듣고 싶어 한다. 그래서 선비부터 요리사, 인력거꾼까지 모두가 그를 재미있는 이야기꾼으로 여긴다.”(40쪽)
판쩌우찐은 일상생활에서뿐만 아니라 대중을 동원하는 데 있어서도 항상 자신의 웅변을 사용하여 "설득"했습니다. 1905년 남순행에서 돌아온 닌투안 의 주지사, 빈딘의 푸깟의 군수, 광응아이의 은퇴한 주지사를 "설득"하여 자신의 정책을 지지하게 하거나, 푸옥끼에우의 프랑스 사제를 "도발"하여 광남성 영사에게 소개하게 했습니다(후인특캉은 판떠이호띠엔신닷수에, 응우옌반쑤언은 퐁짜오주이딴에 이야기함).
판쩌우찐의 웅변은 그의 정치 작품에서 가장 분명하게 드러납니다. 예를 들어, 'Dau Phap Chinh Quyen Thu', 'Thu That Dieu', 'Trung Ky Dan Bien Thi Mat Ky', 'Tan Viet Nam' 등이 있습니다. 이러한 작품에서 그는 시대를 초월한 비전을 지닌 새롭고 독특한 아이디어를 제시하며, 날카롭고 명확하며 간결한 문체로 이상할 정도로 이해하기 쉽습니다.
아마도 그의 웅변은 생애 말년 사이공에서 한 두 연설, 즉 "군주제와 민주주의", "동서양의 윤리와 도덕"을 통해 가장 분명하게 드러났을 것입니다. 이 두 연설을 통해 그의 웅변은 글과 말로 모두 탁월하게 드러났습니다. 이 두 에세이는 "뜨거운 가슴"과 "견고하고 논리적인 주장, 구체적이고 확실한 증거, 강렬하고 웅변적인 어조, 명료한 사고와 날카로운 사고"로 제시되었습니다.
이 두 강연에 대해 응우옌 쑤언 싼 박사는 다음과 같이 평했습니다. "그는 매우 교육적이고 심오한 이해를 바탕으로 강연했습니다. 판쩌우찐은 아마도 베트남에서 대중 연설의 예술을 적용한 최초의 인물일 것입니다. 그의 연설은 매우 유창하고 현대적이며 설득력이 있었습니다. 이러한 점에서 판쩌우찐은 베트남의 후쿠자와 유키치였습니다. 그는 계몽가이자 이념 혁명가였으며 현대 베트남의 스승이었습니다." (판쩌우찐과 그의 정치 저서, 트레 출판사, 2022)
연설가의 혀
판쩌우찐의 투쟁 방식은 비폭력적이었기에, 그의 가장 중요한 전략은 베트남 국민과 프랑스 당국 모두에게 "동원", "교육", 그리고 "설득"이었습니다. "판쩌우찐은 단순한 군사적 해결책이나 일시적인 외세에 의존하지 않고, 국가를 현대화하여 국력을 강화하는 길에 대한 심오한 관점을 가진 개혁가였습니다." (응우옌 쑤언 싼) 그는 항상 자신의 "웅변"을 "혀"라고 불렀습니다. 그는 적어도 두 번이나 자신의 "혀"에 대해 이야기했습니다.
첫 번째는 1906년이었습니다. 이 해, 판쩌우찐은 일본의 개혁 운동을 "목격"하기 위해 바다를 건너 일본으로 갔습니다. 판보이쩌우에게 작별 인사를 건네며 그는 이렇게 말했습니다. "일본인의 지성을 보고 우리와 비교하는 것은 마치 어린 닭과 늙은 매를 비교하는 것과 같습니다. 이제 당신은 문학에 전념하여 동포들이 귀머거리가 되지 않도록 일깨워야 합니다. 우리나라의 발전과 지도는 제가 맡겠습니다. 제 혀가 남아 있는 한 프랑스는 저에게 아무것도 할 수 없습니다."
두 번째는 1908년이었습니다. 일본에서 돌아온 판쩌우찐은 프랑스 정부에 인도차이나 총독에게 편지를 썼습니다. 이 편지는 관료들의 미움을 샀습니다. 1908년, 조세 저항 운동 이후 많은 학자들이 체포되었습니다. 판쩌우찐은 하노이에서 체포되어 후에로 이송되어 호탄에 수감된 최초의 인물이었습니다. 그는 재판소에서 법원의 판결에 항의하며 맹렬히 항변했습니다.
감옥에 있는 동안 그는 자신이 "나중에 참수형"(나중에 참수당하도록 내버려 두는 것)을 선고받고 꼰다오로 유배된다는 사실을 알지 못했습니다. 며칠 후, 대장과 병사 두 명이 감옥에 들어와 족쇄와 수갑을 검사한 후 그를 감옥 문으로 인도했습니다. 그는 자신이 참수형을 당할 것이라고 확신했습니다. 관습에 따라 중범죄를 저지른 죄수들은 보통 북문에서 안호아 처형장으로 끌려나갔습니다. 이번에는 남문(트엉 투)으로 끌려나가는 것을 보았습니다. 그가 묻자 대장은 꼰론으로 유배된다고 대답했습니다. 그는 "쑤앗 두 몬(Xuat do mon)"이라는 시를 지었습니다.
철문이 대중에게 공개됩니다.
영웅적이고 비극적인 노래는 여전히 변함이 없습니다.
나라는 혼란에 빠져 있고 국민들은 비참함을 겪고 있습니다.
남자는 쿤룬을 처벌하지 않는다.
(무거운 족쇄, 도시 문 밖으로
슬프게 노래하며, 혀는 여전히 그대로다.
나라는 물에 잠기고, 사람들은 쇠약해졌습니다.
쿤룬에서 사람이 두려워하는 것은 무엇일까?
혀가 있는 한, 말할 수 있는 여지는 여전히 있고, 비폭력 투쟁의 기회도 여전히 있습니다!
1926년 판쩌우찐이 세상을 떠났을 때, 판보이쩌우는 추도사에서 "혀"라는 이미지를 사용하여 판쩌우찐의 웅변력을 칭찬했습니다.
“… 3인치의 혀와 칼과 총을 든 폭군은 두려움에 찬 눈으로 바람을 바라본다.
북과 징처럼 울리는 깃털, 민주주의의 문은 등불을 더욱 밝게 밝힌다…
이전도 좋았고, 이후도 더 좋습니다. 공화국의 표시는 수요를 따르기 위해 최선을 다해 주시기 바랍니다.
죽은 자는 신성하지만, 산 자는 더욱 신성해야 한다. 독립의 사다리는 뻗어 나가 그것을 붙잡으려 한다.
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