하이랜드 캐피털 - 꽝빈 전자신문

(QBĐT) - 광빈 성에는 브루-반끼에우(반끼에우, 쿠아, 마꿍, 트리의 4개 민족 포함)와 추트(삭, 마이, 룩, 아렘, 마 리엥의 5개 민족 포함)의 두 소수 민족이 있으며, 인구는 19,000명이 넘고 성 전체 인구의 약 2%를 차지합니다. 이 성의 소수 민족은 인구가 적고 여러 민족으로 나뉘며, 아렘, 룩 등 인구가 수백 명에 불과한 소수 민족도 있습니다. 이들은 주로 외딴 지역과 국경 지역 공동체에 거주하며 자연 조건과 사회 경제적 조건이 매우 어렵습니다. 그러나 노동 생산과 생존을 위한 자연과의 마주하는 과정에서 소수 민족은 민족 정체성이 깃든 독특한 민속 예술 유산을 포함하여 많은 고유한 물질적, 정신적 문화적 가치를 창조하고 보존해 왔습니다.

또한, 꽝빈성 산악 지역에는 베트남 민족인 응우온족(Nguon) 약 3만 5천 명이 거주하며, 이들은 오랫동안 쭝족과 가까이 살아왔습니다. 이러한 오랜 문화 교류의 결과로, 응우온족과 쭝족 사이에는 민속 문학에서 차이점보다는 공통적이고 친밀하며 유사한 요소들이 존재하기 때문에, 이 또한 고려 대상입니다.

이 지역의 소수민족 민속 예술 보물에서 언어 예술은 중요한 위치를 차지하며, 특히 민요와 민요는 사람들의 정신 생활에서 자주 등장합니다. 이 외에도 속담, 수수께끼 등 다른 장르도 있지만 그 수는 많지 않습니다. 광빈 소수민족 민요(민요 가사 포함)는 매우 독특한 내용과 예술성을 지니고 있으며, 고향과 마을에 대한 사랑, 산림의 풍요로움에 대한 자부심, 평화롭고 행복한 삶을 가져다준 노동에 대한 사랑, 남녀 간의 다층적인 감정 표현 등 주요 내용을 반영하는 데 중점을 둡니다.

“자러 가렴, 내 아이야/내가 벼를 타작하고 집에 와서 일하러 갈게…”.

풍부한 내용과 서정적 가치를 지닌 광빈 소수민족 민요는 일반적으로 다양한 맥락에서 사용됩니다. 서로에게 읽어주거나, 노래로 화답하거나, 민요를 위한 가사를 쓰는 등, 민요의 제작 과정, 사람들의 일상 활동 및 감정과 자연스럽게 연결됩니다.

응우온족에게는 고향과 마을을 찬양하는 민요 (첫 번째 탄랑, 바우라/두 번째 훙아이, 세 번째 민껌...) 와 연인 사이의 사랑을 반영하는 민요 (당신은 부자이고, 나는 다시 똑똑해졌어요/나는 족제비처럼 배고프고 헐벗었어요, 쌀 이야기를 들려주네요...) 외에도 사람들의 물질적, 정서적 삶의 다양성과 풍요로움을 보여주는 다른 민요들이 많이 있습니다. 사냥을 가다, 아내에게 오랫동안 청했어요, 지루함을 달래려고 다섯 가지나 세 가지 이야기를 불렀어요, 머리와 꼬리가 잘린 물고기, 함께 결혼하는 고통, 연인을 비난해요...

여기서 응우온족의 핫삭부아(Hat sac bua)와 핫축트로(Hat chuc tro) 멜로디 에 담긴 가사(본질적으로 민요)를 언급할 필요가 있습니다. 이는 응우온족이 음력 설에 서로에게 행운과 복을 기원하며 부르는 대중적인 노래 스타일입니다. 이 멜로디는 예술가들의 즉흥적인 가사 재주를 보여주는데, 각 가정의 노래 시간에 따라 연주 내용을 더하거나 뺄 수 있고, 길이는 다르지만 인사말의 내용을 벗어나지 않기 때문입니다. 풍년을 기원하며 먹고 이윤을 남기세요/먹고 오래오래 놀아요/장수와 장수를 축하합니다/르르라르/장수와 장수를 축하합니다/르르라르.

추트족과 브루반키우족의 경우, 하나의 민속 문학 단위로 독립적으로 존재하는 민요는 많지 않습니다. 대부분의 민요는 민요와 자장가로 변형되었으며, 이를 논하려면 추트족의 파에 오-똠 따 렝(Pa eo-Tơm ta lêng ), 오앗족, 프루도억족, 로아이족, 아당 콘족 (Bru-Van Kieu)의 민요를 빼놓을 수 없습니다. 이들은 직장에서 소통할 때, 심(sim)에 가서 사랑을 고백할 때, 축제, 결혼식, 장례식에서, 심지어 아이들을 달래줄 때에도 감미롭고 부드러운 자장가를 부릅니다.

일은 고되고, 햇볕과 비는 매섭고, 물질적인 삶은 여전히 고달프지만, 추트족과 브루반키우족의 민요에서는 슬픈 애가를 거의 찾아볼 수 없습니다. 그 민요에는 종종 심오한 은유적 가사와 남녀 간의 서정적인 대화가 담겨 있습니다.

- 남: 언니야, 깜을 찾아와!/ 잡아서 창에 넣어, 언니야/ 베텔을 가져다가 씹어, 언니야/ 라오 숲 속의 새처럼/ 남쪽의 새처럼/ 저지대의 새처럼, 언니야!/ 이 시냇물 꼭대기에 누워/ 저 시냇물 꼭대기에서 옷을 갈아입고…

- 여자: 물고기를 찾고 있어요, 자기야!/잡아서 카당에 넣어요, 자기야/베텔을 가져다가 씹어먹어요, 자기야!/서로를 기다리고 있어요/ 서로 만나기를 기다리고 있어요/아무리 무거운 짐이어도, 아무리 더워도, 저는 갈 거예요, 자기야! (Pa eo-Tơm ta lêng, 츤족).

또는:

- 남: 당신의 몸은 계절의 첫 흰 쌀알처럼 매끈하군요, 나의 사랑!/ 당신의 피부는 상류의 물처럼 시원하군요, 나의 사랑!

- 여자: 사랑해, 여보! 몸매가 너무 좋고 비율도 좋고/사랑해, 여보! 몸매가 너무 귀여워!/널 보면 밥 한 공기 뺏어먹고 싶어/입고 있는 셔츠 벗어주고 싶어! (오트, 브루반키외 민요)

아버지와 자식, 어머니와 자식 사이의 사랑, 가족의 애정은 일상의 일과 활동에서도 단순하고 인간적인 가사를 통해 깊이 표현됩니다. 조부모는 손주에게 가르치고, 부모는 자녀에게 좋은 사람이 되도록 가르칩니다. 열심히 일하고 게으르지 마라/ 아내를 원한다면 남편을/ 세상을 좋아하면 마을을 좋아해야 한다/ 마을만큼 훌륭해야 한다/ 헛소리하지 마라/ 질투하지 마라/ 형제를 따르라/ 친척과 이웃을 따르라 (아버지가 자녀에게 가르치는 것 - 추트족 자장가).

또는: 오, 오! 여우가 잠들었구나, 오, 오!/ 코뿔소가 졸고 있구나/ 코끼리가 으르렁거리고 있구나/ 송아지가 울고 있구나, 오, 오!/ 내 딸아, 팔꿈치에 무거운 은팔찌를 차게 해 줘/ 내 손목에 무거운 금팔찌를 차게 해 줘, 내 딸아 (브루반키우족의 자장가).

광빈 소수민족의 민요 가사는 숲을 개간하여 밭을 만들 때, 숲에 가서 벌을 찾을 때, 야생 새와 짐승을 위한 함정을 만들 때, 개울에 가서 물고기를 잡을 때, 게를 잡을 때, 새우를 퍼 올릴 때, 오두막에 누워 밭을 지킬 때에도 많이 사용됩니다. 잠들어라, 내 아이야/네 엄마가 벼를 타작하고 집에 와서 생계를 유지할 수 있도록/네 아빠가 곰을 사냥하고 집에 와서 생계를 유지할 수 있도록/잠들어라, 내 아이야/네 엄마가 일하러 갈 수 있도록/사탕수수를 따고 바나나를 따 올 수 있도록/네가 먹을 수 있도록…

광빈 소수민족 민요는 풍부한 내용과 독특한 예술적 가치를 지니고 있으며, 세련되고 비유적인 가사와 여러 세대의 토착민들이 만들어낸 깊은 울림을 담고 있어 그 민족의 단순하지만 독특한 감정 수준을 표현하고 있어 사람들로부터 존경을 받고 전해져 내려왔습니다.

또한, 드물기는 하지만 추론의 한 장르인 속담이 꽝빈 소수 민족의 민속 문학 보물에도 존재해 왔다는 점을 덧붙일 필요가 있습니다. 이는 자연과 사회 현상에 직면한 삶의 경험을 요약하는 직관적인 관찰입니다. 새벽에 버섯이 돋아나기 시작하고/해가 정오에 서 있고 버섯이 지붕을 펼치며, 조롱박을 옮길 때는 끈을 보고/아기를 옮길 때는 묶은 천을 보고/잡초를 옮길 때는 손잡이를 봅니다.

과거 꽝빈 소수민족의 현실 생활에서 의식주는 대부분 천연물에 의존했습니다. 자연적 맥락에 따라, 주로 자연을 착취하는 경제 체제 를 기반으로 공동체의 사회 조직은 여전히 단순했습니다. 따라서 생산 경험이 부족하고 사회 활동도 여전히 시골스러웠습니다. 이러한 현실은 이곳 민속 문학의 보물인 속담의 발전에도 제약을 주었습니다. 꽝빈 소수민족의 민요는 매우 독특하고 귀중한 정신적 산물이며, 앞으로도 지속적으로 수집, 연구, 홍보되어야 합니다.

트란 훙

출처: https://www.baoquangbinh.vn/van-hoa/202408/von-co-vung-cao-2220203/