ພາກທີ 3: ຄວາມງຽບຫຼັງຈາກຄວາມກົມກຽວກັນ brilliant

ໃນທ່າມກາງຄວາມສາມັກຄີຫຼາຍສີສັນຂອງຊາວເຜົ່າໄຕງວຽນ, ຍັງມີຄວາມງຽບສະຫງົບ ແລະ ຄວາມວິຕົກກັງວົນຫຼາຍຢ່າງ. ນັ້ນແມ່ນຄວາມວິຕົກກັງວົນເຖິງການສູນເສຍເອກະລັກສະເພາະ, ການສູນຫາຍຂອງບັນດາຊົນເຜົ່າ, ການເສື່ອມເສຍຕົວຕົນດ້ວຍຮີດຄອງປະເພນີທີ່ບໍ່ດີ, ຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງຊາວໜຸ່ມ. ຂາດຜູ້ສືບທອດ, ມໍລະດົກອັນລ້ຳຄ່າພວມປະເຊີນໜ້າກັບໄພອັນຕະລາຍຫລາຍຢ່າງ...

Báo Tuyên Quang•18/08/2025

ໃນທ່າມກາງຄວາມສາມັກຄີຫຼາຍສີສັນຂອງຊາວເຜົ່າໄຕງວຽນ, ຍັງມີຄວາມງຽບສະຫງົບ ແລະ ຄວາມວິຕົກກັງວົນຫຼາຍຢ່າງ. ນັ້ນແມ່ນຄວາມວິຕົກກັງວົນເຖິງການສູນເສຍເອກະລັກສະເພາະ, ການສູນຫາຍຂອງບັນດາຊົນເຜົ່າ, ການເສື່ອມເສຍຕົວຕົນດ້ວຍຮີດຄອງປະເພນີທີ່ບໍ່ດີ, ຄວາມບໍ່ເຊື່ອຖືຂອງຊາວໜຸ່ມ. ຂາດຜູ້ສືບທອດ, ມໍລະດົກອັນລ້ຳຄ່າພວມປະເຊີນໜ້າກັບໄພອັນຕະລາຍຫລາຍຢ່າງ...

ໃນຕົ້ນປີ 2023, ຂ່າວໂສກເສົ້າເມື່ອເຖິງແກ່ມໍລະນະກຳຂອງນັກສິລະປິນ ເລືອງລອງວັນ ໃນອາຍຸ 95 ປີ ໄດ້ເຮັດໃຫ້ເຂດຊຸມຊົນໄຕງວຽນຢູ່ຕາແສງ Tuyen Quang ເສຍຊີວິດໄປ. ທ່ານວັນແມ່ນໜຶ່ງໃນບັນດານັກສິລະປິນທີ່ຍັງຄົງຄ້າງຈຳນວນໜ້ອຍທີ່ມີຄວາມຊຳນານ ແລະ ອຸທິດຕົນໃຫ້ແກ່ບົດຂຽນ Tay Nom. ລາວໄດ້ແປ, ລວບລວມ, ແລະສອນຢ່າງບໍ່ອິດເມື່ອຍ. ລາວເປັນເຈົ້າຂອງປຶ້ມບູຮານຫຼາຍກວ່າ 100 ຫົວ ແລະ ໄດ້ແປ ແລະບັນທຶກປຶ້ມຫຼາຍສິບຫົວກ່ຽວກັບພິທີໄຫວ້ອາໄລ, ອະທິຖານ; ຄໍາແນະນໍາ, ວິທີແກ້ໄຂພື້ນເມືອງ ...

ປຶ້ມທີ່ໄດ້ຈັດພິມມີຊື່ວ່າ “Van Quan Lang Tuyen Quang ”, “Van Quan Lang Tuyen Quang”, “Van Quan Num – Tay script”… ໃນນັ້ນ, ປຶ້ມ “Van Quan Lang Tuyen Quang” ມີ 410 ໜ້າແມ່ນເອກະສານສະເພາະກ່ຽວກັບການຮ້ອງເພງ Van Quan, ໝູ່ບ້ານທຳອິດຂອງແຂວງ Tuyen Quang. ວຽກງານຄົ້ນຄ້ວາໄດ້ຮັບລາງວັນ Tan Trao ປີ 2019.

ເມື່ອຍັງມີຊີວິດຢູ່, ນັກສິລະປິນຊາວເຜົ່າ ລື້ ລອງວັນ (ຊ້າຍ) ໄດ້ຮັບການຊອກຫານັກຮຽນຫຼາຍຄົນ.

ເຮືອນຫລັງນ້ອຍໆຂອງຜູ້ເຖົ້າຢູ່ບ້ານອຽນຝູ, ຕາແສງ ອານທ້ວນ, ເຄີຍເປັນບ່ອນໃຫ້ຄົນມາຮ່ຳຮຽນຫຼາຍຄົນ, ແຕ່ປະຈຸບັນຄູສອນໄດ້ຫາຍສາບສູນ, ໄດ້ປະໄວ້ຄວາມເສຍໃຈທີ່ບໍ່ສິ້ນສຸດກ່ຽວກັບ “ຊັບສົມບັດທີ່ມີຊີວິດ” ທີ່ໄດ້ຫາຍສາບສູນໄປ. ບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນການຜ່ານຜ່າ “ຊັບສິນທີ່ມີຊີວິດ” ຄືທ່ານເລືອງລອງວັນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ບັນດາເອກະສານວັດຖຸປະເສີດຍັງຄ່ອຍໆສູນຫາຍໄປ.

ໃນເມື່ອກ່ອນ, ມີປຶ້ມບູຮານຂອງຊາວດ່າແລະໄຕຫຼາຍຫົວ, ເຊິ່ງມັກເກັບຮັກສາໂດຍຊາວຜີ, ຄົນມີກຽດ, ແລະຫົວໜ້າບັນດາເຜົ່າ. ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ແຫຼ່ງຂອງປຶ້ມບູຮານ ແລະ ຮູບແຕ້ມບູຊາພື້ນເມືອງພວມປະເຊີນໜ້າກັບຄວາມສ່ຽງທີ່ຈະສູນເສຍ ແລະ ຫາຍສາບສູນໄປ.

ປື້ມເກົ່າຫຼາຍຮ້ອຍປີແລະຄວາມຢ້ານກົວທີ່ຈະສູນເສຍ.

- ປີນີ້ເຈົ້າຮຽນຈົບຊັ້ນໃດ?

- ເຈົ້າກິນເຂົ້າແລ້ວບໍ?

ນີ້ແມ່ນການໂອ້ລົມສົນທະນາສັ້ນລະຫວ່າງພໍ່ຕູ້ດ້າວ ກັບຫລານຊາຍຢູ່ບ້ານຮອນລື, ຕາແສງອຽນເຊີນ. ສະຖານະການນີ້ຂອງ "ພໍ່ຕູ້ຖາມກ່ຽວກັບໄກ່, ຫລານຊາຍຕອບກ່ຽວກັບເປັດ" ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງທົ່ວໄປລະຫວ່າງສອງລຸ້ນ. ທ່ານ ລີວັນແທ່ງ, ຫົວໜ້າບ້ານ ຮອນລື, ຕາແສງ ອຽນເຊີນ ແບ່ງປັນວ່າ: ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ຢູ່ທີ່ນີ້ ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວມັກສື່ສານດ້ວຍພາສາດ່າວ ໃນຂະນະທີ່ເດັກນ້ອຍເຂົ້າໃຈພຽງເລັກນ້ອຍ, ບາງຄົນກໍ່ເວົ້າບໍ່ໄດ້, ສະນັ້ນ ສະພາບການ “ບໍ່ກົງກັນ” ແມ່ນປົກກະຕິ.

ນັກສິລະປະກອນຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ ມາວັນດຶກ ໃຫ້ຄຳເຫັນວ່າ, ໃນທ່າອ່ຽງເຊື່ອມໂຍງ ແລະ ພັດທະນາໃນປະຈຸບັນ, ຫຼາຍຄອບຄົວຂອງ ໄຕ, ດ່າວ, ໜິງ, ກາວລານ, ມ້ຽນ… ໄວໜຸ່ມພຽງແຕ່ຮູ້ພາສາທົ່ວໄປ. ບາງຄົນຮູ້ແຕ່ຢ້ານທີ່ຈະຕິດຕໍ່ສື່ສານ, ດັ່ງນັ້ນພາສາຊົນເຜົ່າຈຶ່ງຄ່ອຍໆຈາງໄປ.

ນັກສິລະປິນຜູ້ມີຄຸນງາມຄວາມດີ Ma Van Duc ໄດ້ເຄື່ອນໄຫວສິດສອນໃນຕອນນັ້ນໃຫ້ລຸ້ນໜຸ່ມ

ສຳລັບຊາວດ່າວ - ເປັນຊົນເຜົ່າທີ່ມີລະບົບການຂຽນເປັນຂອງຕົນ, ການຫຼຸດລົງແມ່ນຮີບດ່ວນກວ່າ. ຊ່າງແກະສະຫຼັກໄຕງວຽນຢູ່ຕາແສງ ເຕີນກວາງ ໄດ້ຮັກສາປື້ມບູຮານ, ຄຳອະທິດຖານ, ພິທີສະເຫຼີມສະຫຼອງ. ແຕ່ຄົນຮຸ່ນໜຸ່ມຄ່ອຍໆກາຍເປັນ indifferent, ພິຈາລະນາພວກມັນບໍ່ມີປະໂຫຍດ. "ຖ້າບໍ່ມີໃຜຍຶດຖືອາຊີບ, ໃຜຈະອ່ານປື້ມອະທິຖານແລະເຮັດພິທີບັນພະບຸລຸດໃນອະນາຄົດ?" - ທ່ານ ເລືອງ ຖອນຫາຍໃຈ, ຄືກັບເວົ້າສຳລັບຊ່າງຫັດຖະກຳນັບບໍ່ຖ້ວນ ທີ່ພວມປະເຊີນກັບຄວາມສ່ຽງທີ່ງຽບໆທີ່ຈະບໍ່ມີຜູ້ສືບທອດວັດທະນະທຳຂອງຕົນ.

indifference ດັ່ງກ່າວບໍ່ແມ່ນບໍ່ມີເຫດຜົນ. ທ່ານນາງ ຮ່າທິຊວຽນ, ໝູ່ບ້ານ ດົ່ງເຮືອງ, ຕາແສງ ຈີ່ຮ່ວາ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: “ຊາວໜຸ່ມໃນປັດຈຸບັນມັກຫຼິ້ນ TikTok ແລະ ເຟສບຸກ, ນຸ່ງໂສ້ງເສື້ອໂສ້ງເສື້ອຢືດແທນເຄື່ອງນຸ່ງພື້ນເມືອງ, ເວົ້າຄຳເວົ້າຂອງຊົນເຜົ່າ, ຮ້ອງເພງເຕັ້ນຈາກ CD ແທນເພງພື້ນເມືອງຂອງຕົນ.” ການຫາຍໃຈຂອງຊ່າງຝີມື ແລະ ຜູ້ເຖົ້າຜູ້ແກ່ໃນບ້ານແມ່ນເປັນການເຕືອນໄພອັນຮີບດ່ວນກ່ຽວກັບອະນາຄົດທີ່ເອກະລັກຂອງຊາດອາດເປັນພຽງຄວາມຊົງຈຳ.

ເຄື່ອງນຸ່ງຖືເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ສໍາຄັນຂອງວັດທະນະທໍາ. ລຸ້ນໜຸ່ມ ແລະຜູ້ຊົມທົ່ວໄປອາດຈະສັບສົນກັບສະບັບການປະຕິບັດກັບຕົ້ນສະບັບ, ດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ຄວາມຮູ້ທາງວັດທະນະທໍາທີ່ຖືກຕ້ອງມົວໄປ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ພາສາເທົ່ານັ້ນ, ຊຸດອາພອນພື້ນເມືອງຍັງຖືກປ່ຽນແທນດ້ວຍຄວາມສະດວກ ແລະ ລຽບງ່າຍ. ຖ້າໃນເມື່ອກ່ອນ, ບັນດາຊົນເຜົ່າຄື ໄຕ, ງູ, ມົ້ງ ຍັງພາກພູມໃຈນຸ່ງຊຸດອາພອນທີ່ມີມູນເຊື້ອວັດທະນະທຳຂອງຊາດເຂັ້ມແຂງໃນການເຄື່ອນໄຫວປະຈຳວັນ, ໃນປະຈຸບັນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນຜູ້ຊາຍ, ຊາວໜຸ່ມບໍ່ຄ່ອຍໄດ້ນຸ່ງຊຸດປະຈຳຊາດ. ມໍຣະດົກທາງສາຍຕາ ທີ່ເຄີຍມີຊຸມຊົນທີ່ເຂັ້ມແຂງ ຄ່ອຍໆຖືກປ່ອຍອອກໄປໃນງານບຸນ, ເຖິງແມ່ນໄດ້ຮັບການປັບປຸງໃຫ້ທັນສະໄໝ, ເປັນການຄ້າ, ສູນເສຍມາດຕະຖານທີ່ເກີດມາ.

ການນຸ່ງຊຸດພື້ນເມືອງແຕ່ຍັງນ້ອຍເປັນການບຳລຸງສ້າງຄວາມຮັກແພງແລະຈິດໃຈຮັກສາເອກະລັກຂອງຊາດ.

ເລື່ອງເລົ່າຂອງຊາວໜຸ່ມຮ່ວາງງອກຮ່ຽນ, ນິງທິຮ່າ ແລະ ຫງວຽນວັນຕ໋ຽນ ຢູ່ໝູ່ບ້ານ ດ່າວເກື່ອ, ຕາແສງ ເຍີນຮັນ ແມ່ນຫຼັກຖານການດຳລົງຊີວິດ. ດ້ວຍຄວາມຮັກແພງໃນວັດທະນະທຳຊາວເຜົ່າກຶມມຸ, ພວກເຂົາເຈົ້າໄດ້ຮ່ວມກັນສ້າງຊ່ອງ TikTok “ບ້ານແສນໄຊ”.

ໃນເວລາບໍ່ຮອດ 1 ປີ, ຊ່ອງນີ້ໄດ້ດຶງດູດຜູ້ຕິດຕາມ 75 ພັນເທື່ອຄົນ, ມີຫຼາຍ ວິດີໂອ ໄດ້ຮັບການຊົມຫຼາຍລ້ານເທື່ອ, ໄດ້ແນະນຳວັດທະນະທຳ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ການຂຽນ, ພາສາຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງຢ່າງສົດໃສ. ໂຄງການໃຫ້ຄຳໝັ້ນສັນຍາຈະເຜີຍແຜ່ວັດທະນະທຳຂອງຊົນເຜົ່າຕົນໃຫ້ຫຼາຍກວ່າເກົ່າ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ພາຍຫຼັງບໍ່ຮອດ 1 ປີ, Ninh Thi Ha ຕ້ອງອອກຈາກກຸ່ມໄປເຮັດວຽກເປັນກຳມະກອນຢູ່ບໍລິສັດແຫ່ງໜຶ່ງຢູ່ຮ່າໂນ້ຍ.

ພາລະຂອງການຫາລ້ຽງຊີບບັງຄັບໃຫ້ເດັກຍິງໜຸ່ມຕ້ອງປະຖິ້ມຄວາມມັກໃນການຊົ່ວຄາວເພື່ອຊອກຫາແຫຼ່ງລາຍໄດ້ທີ່ໝັ້ນຄົງກວ່າ, ເຊິ່ງປະໄວ້ເປັນໂມຄະແລະເສຍໃຈຕໍ່ໂຄງການທີ່ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນ.

Tiktoker Hoang Ngoc Hoan ສ້າງວີດີໂອ.

ເຊັ່ນດຽວກັນ, ການເດີນທາງຂອງນັກສິລະປິນໜຸ່ມ Chu Van Thach ແມ່ນເລື່ອງລາວທີ່ມີຄວາມສາມາດ ແລະ ຄວາມມານະພະຍາຍາມທີ່ສຸດ. ໄດ້ຄ່ອຍໆນຳເອົາເຄື່ອງດົນຕີ 12 ສາຍຕີຂຶ້ນສູ່ເວທີໃຫຍ່, ໄດ້ຮັບການຍ້ອງຍໍໃນກອງປະຊຸມໃຫຍ່ຜູ້ແທນປະຊາຊົນບັນດາເຜົ່າຄັ້ງທີ 2 ຢູ່ ຫວຽດນາມ ໃນປີ 2020. ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ທ່ານ Chu Van Thach ຍັງໄດ້ຮັບລາງວັນເງິນໃນງານບຸນເຄື່ອງດົນຕີແຫ່ງຊາດທີ່ຈັດຂຶ້ນຢູ່ ຮ່າໂນ້ຍ .

ບໍ່ພຽງແຕ່ການສະແດງເທົ່ານັ້ນ, ທ່ານ ຖາກ ຍັງໄດ້ສອນຂັບຮ້ອງ ແລະ ຂັບລຳຜ່ານ 2 ຊ່ອງທາງ YouTube “ແດນທິນ ຈູຖາກ” (ສອນລຳຕີ້ງແຕ່ຂັ້ນພື້ນຖານເຖິງຂັ້ນສູງ) ແລະ “ຈູຖາກເປັນທາງການ” (ການສະແດງ). ລາວຍັງສອນໂດຍກົງ, ແມ່ນແຕ່ການນໍາໃຊ້ເຟສບຸກແລະ Zoom ການສອນອອນໄລນ໌ເພື່ອຫຼັງຈາກນັ້ນຮ້ອງເພງແລະ Tinh lute lovers ທີ່ຢູ່ໄກ.

ຊ່າງຝີມື Chu Thach ມີຄວາມຮັກແພງໃນການເຜີຍແຜ່ວັດທະນະທຳໄຕ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເຖິງວ່າມີພອນສະຫວັນ ແລະ ຄວາມກະຕືລືລົ້ນຂອງຕົນກໍ່ຕາມ, ແຕ່ທ່ານ Chu Van Thach ກໍ່ຄືຊາວໜຸ່ມອີກຫຼາຍຄົນ, ຍັງປະເຊີນໜ້າກັບຄວາມກົດດັນໃນການດຳເນີນຊີວິດ. ລາວຕ້ອງເຮັດວຽກງານອື່ນໆຫຼາຍຢ່າງ, ນັບແຕ່ກົນຈັກເຖິງການປະກອບເຄື່ອງຈັກກະສິກຳ, ເພື່ອຮັບປະກັນຊີວິດຂອງຕົນ. ມີບາງຄັ້ງ, ລາວແບ່ງປັນ, ໃນເວລາທີ່ເວລາສໍາລັບ passion ລາວຫຼຸດລົງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຍ້ອນການເຮັດວຽກທີ່ຫຍຸ້ງຍາກ.

ເລື່ອງນິງທິຮ່າ ແລະ ຈູວັນທາກ ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຂອງຕົນເອງເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງສະແດງໃຫ້ບັນດານັກສິລະປະກອນໜຸ່ມອີກຫຼາຍທ່ານ ພ້ອມກັນອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ເສີມຂະຫຍາຍມູນເຊື້ອວັດທະນະທຳຂອງຊາດອີກດ້ວຍ. ເຂົາເຈົ້າມີຄວາມຮູ້, ມີຄວາມກະຕືລືລົ້ນ, ແລະມີຄວາມສາມາດປັບຕົວເຂົ້າກັບເຕັກໂນໂລຢີທີ່ທັນສະໄຫມເພື່ອນໍາເອົາມໍລະດົກໄປໄກແລະກວ້າງຂວາງ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ຖ້າຫາກບໍ່ມີກົນໄກ, ນະໂຍບາຍໜູນຊ່ວຍສ້າງເງື່ອນໄຂສະດວກໃຫ້ແກ່ການດຳເນີນອາຊີບ ແລະ ຄວາມມັກອາຊີບ, ພາລະອາຊີບຈະເປັນອຸປະສັກໃຫຍ່ສະເໝີ.

ທ່າມກາງການດຳລົງຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝ, ໃນໝູ່ບ້ານຕືອຽນ, ການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງເຮືອນທີ່ແຂງແຮງດ້ວຍມຸງດ້ວຍກະເບື້ອງທັນສະໄໝ ພວມຄ່ອຍໆຫັນບັນດາສະຖາປັດຕະຍະກຳດັ້ງເດີມອອກໄປ. ການປ່ຽນແປງນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນເລື່ອງທີ່ຢູ່ອາໄສ, ແຕ່ຍັງເປັນຄວາມກັງວົນກ່ຽວກັບຊ່ອງຫວ່າງວັດທະນະທຳທີ່ນັບມື້ນັບໃຫຍ່ຫຼວງຂຶ້ນໃນຊີວິດຂອງຊຸມຊົນ.

ຕາມຖະໜົນຫົນທາງທີ່ຫັນເຂົ້າໄປໃນໝູ່ບ້ານໃນເມືອງ Tuyen Quang, ພາບພົດເຮືອນໄມ້ທີ່ແຂງແຮງຄ່ອຍໆກາຍເປັນຄວາມຊົງຈຳ. ທ່ານ Ma Van Vinh, ໝູ່ບ້ານ ດົ່ງຮົ່ງ, ຕາແສງ ຈີ່ຮ່ວາ, ຮູ້ສຶກເສົ້າສະຫຼົດໃຈເມື່ອຫວນຄືນວ່າ: “ໃນເມື່ອກ່ອນ, ຈາກເມືອງ Chiem Hoa, Kien Dai, Minh Quang ຫາ Thuong Lam, ຢູ່ທົ່ວທຸກແຫ່ງສາມາດເຫັນເຮືອນເສົາຄ້ຳທີ່ເຊື່ອງຊ້ອນໃນຍາມໝອກຍາມເຊົ້າ, ຢູ່ເບື້ອງຫຼັງຕົ້ນປາມ, ທັດສະນີຍະພາບແຫ່ງນັ້ນສະຫງົບສຸກ ແລະ ສວຍງາມ. ເຕົາແກັດ ແລະເຕົາໄຟຟ້າຖືກປ່ຽນແທນ.” ຄຳເວົ້າຂອງທ່ານ Vinh ບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນຄວາມຄິດຮອດຂອງບຸກຄົນເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງແມ່ນຄວາມຫ່ວງໃຍຂອງຄົນລຸ້ນກ່ອນ.

ບັນດາເຮືອນທີ່ທັນສະໄໝພວມຄ່ອຍໆປ່ຽນແທນເຮືອນຄ້ອຍພື້ນເມືອງຢູ່ໝູ່ບ້ານໄຕຫຼາຍແຫ່ງຂອງຕາແສງ Tuyen Quang.

ບັນດາເຂດວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຍັງຄ່ອຍໆຫົດຕົວ ແລະ ຫາຍໄປພ້ອມກັບເຮືອນຊານຂອງຊາວເຜົ່າ ໄຕ ແລະ ເຮືອນດິນທີ່ຖືກຝັງໄວ້ຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງ. ນາງ ຫງວຽນທິກ໋າມ (ອາຍຸ 95 ປີ) ຢູ່ເມືອງ ງອຍເຍີ, ຕາແສງ ນາມຮ່ວາງ ຈື່ງຈື່ຈຳໄວໜຸ່ມຂອງຕົນວ່າ: “ເຮືອນເສົາຄ້ຳໃນເມື່ອກ່ອນມີຂະໜາດໃຫຍ່ຫຼວງຫຼາຍ, ທັງເປັນບ່ອນດຳລົງຊີວິດ ແລະ ການເຄື່ອນໄຫວຂອງຄອບຄົວ ແລະ ເປັນບ່ອນດຳເນີນກິດຈະກຳວັດທະນະທຳຂອງທົ່ວທັງປະຊາຄົມ.

ຫ້ອງໄດ້ຖືກແຍກອອກເປັນສັນຍາລັກໂດຍ curtains indigo ສີດໍາ, ບໍ່ແມ່ນ curtains tulle ຄືມື້ນີ້. ຜ້າຫົ່ມ ແລະ ໝອນ ລ້ວນແຕ່ແມ່ນຜະລິດຕະພັນ brocade ຖັກແສ່ວໂດຍຊາວທ້ອງຖິ່ນ. ປະຈຸບັນ, ບັນດາເຮືອນຢູ່ມີຄວາມທັນສະໄໝ, ສະນັ້ນບ່ອນຈັດຕັ້ງກິດຈະກຳວັດທະນະທຳບໍ່ມີອີກ; ຜ້າຫົ່ມ brocade ແມ່ນຄ່ອຍໆຖືກທົດແທນ.

ນັກຄົ້ນຄ້ວາວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງ Tuyen Quang ຫງວຽນຟີແຄງ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: “ການຫາຍສາບສູນໄປເທື່ອລະກ້າວຂອງເຮືອນກາບພື້ນເມືອງ ບໍ່ພຽງແຕ່ແມ່ນສູນເສຍສະຖາປັດຕະຍະກຳປະເພດໜຶ່ງເທົ່ານັ້ນ ຫາກຍັງສູນເສຍທີ່ດິນເພື່ອເຮັດວຽກງານວັດທະນະທຳຊຸມຊົນອີກດ້ວຍ.

ສະນັ້ນ, ຕ້ອງມີນະໂຍບາຍ, ກົນໄກໜູນຊ່ວຍ, ຊຸກຍູ້ໃຫ້ປະຊາຊົນປົກປັກຮັກສາເຮືອນຢູ່ພື້ນເມືອງ, ພ້ອມທັງປະກອບສ່ວນສະດວກໃຫ້ເໝາະສົມກັບຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝ.”

ໃນຊີວິດຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງ, ຮີດຄອງປະເພນີ “ດຶງດູດເມຍ” ແມ່ນຈຸດວັດທະນະທຳທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ, ສະແດງໃຫ້ເຫັນຄວາມຈິງໃຈຂອງຄູ່ຜົວເມຍ ແລະ ຍົກສູງຄຸນນະພາບຂອງແມ່ຍິງ. ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ເມື່ອຄຸນຄ່າຕົ້ນສະບັບບໍ່ໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ຢ່າງສົມບູນ, ປະເພນີນີ້ສາມາດກາຍເປັນພຶດຕິກໍາທີ່ຜິດກົດຫມາຍໄດ້ຢ່າງງ່າຍດາຍ.

ຕົວຢ່າງທີ່ຈະແຈ້ງນັ້ນແມ່ນເຫດການທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນປີ 2022 ຢູ່ບ້ານປ່າວີຮ່າ, ຕາແສງມີແວກ. GMC, ເກີດໃນປີ 2006, ໄດ້ໃຊ້ປະໂຍດຈາກປະເພນີ "ດຶງເມຍ" ເພື່ອບັງຄັບໃຫ້ເດັກຍິງຫນຸ່ມມາເປັນພັນລະຍາຂອງລາວ. ເຖິງແມ່ນວ່າຜູ້ເຄາະຮ້າຍຮ້ອງໄຫ້ແລະອ້ອນວອນ, C. ຍັງພະຍາຍາມດຶງນາງອອກໄປ, ເຖິງວ່າຈະມີການປະທ້ວງຂອງນາງ. ເມື່ອກອງກຳລັງຕຳຫຼວດເມືອງມາຮອດກໍຢຸດການກະທຳຜິດກົດໝາຍ. ເຫດການນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການປຸກລະດົມກ່ຽວກັບຈັນຍາບັນເທົ່ານັ້ນ, ຫາກຍັງເຮັດໃຫ້ເກີດມີຄຳຖາມທາງດ້ານກົດໝາຍກ່ຽວກັບວິທີປົກປ້ອງສິດທິມະນຸດໃນຂອບຂອງພາສີ.

“ດຶງເມຍ” ແມ່ນພິທີແຕ່ງດອງທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງ. ມັນຈໍາເປັນຕ້ອງເຂົ້າໃຈແລະປະຕິບັດຢ່າງຖືກຕ້ອງເພື່ອຫຼີກເວັ້ນການປ່ຽນເປັນການກະທໍາທີ່ຜິດກົດຫມາຍ.

ບໍ່ພຽງແຕ່ຊາວເຜົ່າມົ້ງເທົ່ານັ້ນ, ສຳລັບຊາວ Dao, ພິທີ Cap Sac ຍັງສະແດງໃຫ້ເຫັນຜົນສະທ້ອນເມື່ອເຂົ້າໃຈຜິດ. ທ່ານ ເຈີ່ນດຶກແທ່ງ (ເຂດ 2 ຮ່າຢາງ) ເປັນຫ່ວງວ່າ: “ພິທີ Cap Sac ແມ່ນຈຸດຫັນປ່ຽນຂອງລູກຊາຍໃນຊຸມຊົນ, ມີຄຸນສົມບັດໃນການໄຫວ້ບູຊາບັນພະບຸລຸດ, ເຂົ້າຮ່ວມວຽກງານຂອງບ້ານ ແລະ ຄອບຄົວ, ແຕ່ນັ້ນບໍ່ໄດ້ໝາຍເຖິງຄວາມແກ່ງແຍ້ງທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ຈິດໃຈ ຫຼື ດ້ານກົດໝາຍ, ແຕ່ໜ້າເສຍດາຍ, ຍັງມີບ່ອນໃດທີ່ພາໃຫ້ເກີດຄວາມບໍ່ເປັນລະບຽບຮຽບຮ້ອຍ, ເຂົ້າໃຈຜິດໃນພິທີການແຕ່ງງານ. ຂອງໂຮງຮຽນ, ຜົນກະທົບຕໍ່ອະນາຄົດຂອງລຸ້ນທັງຫມົດ."

ຄວາມຈິງທີ່ໂສກເສົ້າແມ່ນເລື່ອງລາວຂອງເດັກຊາຍຊື່ D.VB, ຈາກບ້ານລ່ອງເຕົ່າ, ຕາແສງໂກໂບ. ເມື່ອອາຍຸ 10 ປີ, D.VB ໄດ້ມີພິທີ Cap sac ຂອງລາວ, ແລະໃນອາຍຸ 14 ປີ, ລາວໄດ້ "ຕັ້ງຖິ່ນຖານ" ກັບເດັກຍິງທີ່ມາຈາກບ້ານດຽວກັນ. ເມື່ອອາຍຸ 18 ປີ, D.VB ແມ່ນພໍ່ຂອງເດັກນ້ອຍສອງຄົນແລ້ວ. ການແຕ່ງງານທີ່ໜຸ່ມນ້ອຍນັ້ນໄດ້ລົ້ມລົງຢ່າງໄວ. ທ່ານນາຍບ້ານ ດັ້ງວັນກວາງ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: “ຄອບຄົວ D.VB ແມ່ນໜຶ່ງໃນບັນດາຄອບຄົວທຸກຍາກຂອງຕາແສງ, ການເຮັດວຽກບໍ່ໝັ້ນຄົງເຮັດໃຫ້ພາລະການດຳລົງຊີວິດຂອງພໍ່ຜູ້ດຽວໜັກໜ່ວງກວ່າອີກ.”

ຢູ່ໝູ່ບ້ານນາມອານ, ຕາແສງ ເຕີນກວາງ - 100% ຈຳນວນພົນລະເມືອງແມ່ນດ່າວ, ບັນດາພິທີກຳປະເພນີຍັງຄົງໄດ້ຮັບການຮັກສາໄວ້ ແຕ່ຍັງປະກອບດ້ວຍຮີດຄອງປະເພນີບໍ່ດີ “ຝັງເລິກ” ຫຼາຍຢ່າງ. ນາຍຊ່າງ ໄຕ ຈັນວ່າງ ໃຫ້ຮູ້ວ່າ: ພິທີຕັກບາດແກ່ຍາວເປັນເວລາ 3 ວັນ 3 ຄືນ, ຂ້າໝູໄດ້ 5 ໂຕ (80-100 ກິໂລ/ໝູ), ບໍ່ໃຫ້ເວົ້າເຖິງສັດປີກ, ເຫຼົ້າແວງ, ເຂົ້າ, ຄ່າແຮງງານ 5 ໂຕ… ມູນຄ່າທັງໝົດແມ່ນປະມານ 50 ລ້ານດົ່ງ ຫຼື ຫຼາຍກວ່ານັ້ນ. ສໍາລັບຄອບຄົວທຸກຍາກທີ່ບໍ່ສາມາດຈັດພິທີ Cap sac ໄດ້, ລູກຊາຍຂອງພວກເຂົາຈະຖືກຖືວ່າເປັນ "ເດັກນ້ອຍ" ສໍາລັບຊີວິດໃນຊຸມຊົນ.

ພາລະເສດຖະກິດຍັງຄົງຄ້າງຢູ່ໃນພິທີແຕ່ງດອງຂອງຊາວດ່ານດ້ວຍເງິນສິນຄ້າທີ່ໜັກໜ່ວງຄື: ເງິນເກົ່າ 55 ຫຼຽນ (ປະມານ 55 ລ້ານດົ່ງ), ເຂົ້າສານ 100 ກິໂລ, ເຫຼົ້າແວງ 100 ກິໂລ, ຊີ້ນ 100 ກິໂລ. ງານແຕ່ງດອງດຳເນີນໄປເປັນເວລາ 3 ວັນ 3 ຄືນ ດ້ວຍການຂ້າສັດເປັນຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ. ທ່ານ ເລືອງ ໂສກເສົ້າ ເວົ້າວ່າ: "ບໍ່ມີເງິນ, ເຈົ້າແຕ່ງງານບໍ່ໄດ້, ຫຼາຍຄົນຕ້ອງຢູ່ກັບຄອບຄົວຂອງເມຍ, ຫຼາຍຄູ່ຕ້ອງເລື່ອນການແຕ່ງງານ ຫຼືຕົກເປັນໜີ້ຫຼັງຈາກແຕ່ງງານ."

ຢູ່ພູພຽງຫີນ ດົ່ງວັນ, ງານສົບຂອງຊາວເຜົ່າ Mong ຫຼາຍແຫ່ງໄດ້ກາຍເປັນຮີດຄອງປະເພນີທີ່ບໍ່ດີ, ເຮັດໃຫ້ມີຜົນສະທ້ອນຫຼາຍຢ່າງໃນຊີວິດຍຸກສະໄໝໃໝ່. ໃນປີ 2024, ຄອບຄົວທ່ານ ວ.ມ.ຈ, ບ້ານ 1, ຕາແສງ ມ່າວແວກ, ຍັງຄົງຈັດພິທີສົບແມ່ຕາມປະເພນີຄື: ແກ່ຍາວເປັນເວລາຫຼາຍວັນ, ຂ້າງົວເກືອບ 10 ໂຕ ແລະ ໝູຫຼາຍໂຕ, ວາງສົບໄວ້ເທິງແທ່ງໄມ້ກາງເຮືອນ, ບໍ່ຈູດໃນທັນທີ, ເຮັດພິທີ “ໃຫ້ເຂົ້າ” ແລະ ພິທີທາງວິນຍານອື່ນໆ. ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກທາງດ້ານເສດຖະກິດ, ທ່ານ Ch. ຍັງຕ້ອງເສຍຄ່າໃຊ້ຈ່າຍໃນງານສົບຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍເພື່ອຊຳລະ “ໜີ້ສິນ” ເຮັດໃຫ້ຄອບຄົວຕົກຢູ່ໃນຄວາມທຸກຍາກ.

ການບໍ່ເອົາຜູ້ເສຍຊີວິດໄປວາງໃນໂລງສົບ ແລະ ເປີດສົບແມ່ນບັນຫາອັນເຈັບປວດຂອງຊາວເຜົ່າມົ້ງຢູ່ພູພຽງຫີນ ດົ່ງວັນ.

ບັນດາເລື່ອງທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ, ເຖິງວ່າມີຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳອັນເລິກເຊິ່ງກໍ່ຕາມ, ແຕ່ຮີດຄອງປະເພນີຍັງຕ້ອງໄດ້ຮັບການກວດກາຄືນ, ເລືອກເຟັ້ນ ແລະ ດັດແກ້ໃຫ້ເໝາະສົມກັບຊີວິດທີ່ທັນສະໄໝເພື່ອບໍ່ໃຫ້ກາຍເປັນສິ່ງກີດຂວາງໃນອະນາຄົດ.

ຢູ່ແຂວງ ຕວຽນກວາງ, ມີຄວາມໂສກເສົ້າເສຍໃຈຄື: ການຫາຍສາບສູນໄປເທື່ອລະກ້າວຂອງສອງຊົນເຜົ່າ, ໄຕງວຽນ ແລະ ໄຕງວຽນ - ຊຸມຊົນນ້ອຍໆ ແຕ່ມີຊັບສິນດ້ານວັດທະນະທຳທີ່ເປັນເອກະລັກສະເພາະ. ດ້ວຍຈຳນວນພົນລະເມືອງບໍ່ຮອດ 100 ຄົນ, ແຕ່ລະຄົນພວມປະເຊີນໜ້າກັບຄວາມສ່ຽງ “ຫາຍສາບສູນ” ຈາກແຜນທີ່ວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ.

ເພງ ຄອບຄົວຊົນເຜົ່າ.

ຢູ່ບ້ານ ດົ່ງມອກ, ຕາແສງ ເຈືອງເຊີນ, ເຊິ່ງຊາວເຜົ່າ ໄຕ ດຳລົງຊີວິດ, ທ່ານ ແທງວັນຕຸ໋ກ ເປັນຜູ້ມີຊື່ສຽງໃນຊຸມຊົນ ບໍ່ສາມາດປິດບັງຄວາມເສົ້າສະຫຼົດໃຈເມື່ອແບ່ງປັນວ່າ: “ພວກເຮົາມີເຄື່ອງນຸ່ງ, ຮີດຄອງປະເພນີ, ພາສາຂອງຕົນ, ແຕ່ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ເຂົາເຈົ້າໄດ້ຄ່ອຍໆຈາງຫາຍໄປ, ປະຈຸບັນ, ຕາມບັດປະຈຳຕົວຂອງພົນລະເມືອງ, ເອກະສານລ້ວນແຕ່ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ: ເຮົາແມ່ນຊາວເຜົ່າປູແປ໋ວ.

ຊາວເຜົ່າໄຕຢູ່ຕາແສງ Tuyen Quang ໄດ້ເຮັດໃຫ້ນັກຄົ້ນຄ້ວາວັດທະນະທຳມີຄວາມສົນໃຈກວ່າ. ໝູ່ບ້ານ Thuong Minh, ຕາແສງ Hong Quang, ເຊື່ອງຊ້ອນຢູ່ໃນຮ່ອມພູທີ່ມີພູຫີນສູງ, ແມ່ນບ່ອນດຽວໃນຜືນແຜ່ນດິນທີ່ມີຮູບຊົງຕົວ S ທີ່ຊາວ Thuy ອາໄສຢູ່. ດ້ວຍ 21 ຄອບຄົວ ແລະ ເກືອບ 100 ຄົນ, ປະຈຸບັນ, ຊົນເຜົ່າໄຕ ມີ 3 ເຜົ່າຕົ້ນຕໍຄື: ລີ, ມິ່ງ ແລະ ບ້ານ.

ສະຫາຍ ເຈືອງທິມາຍ, ປະທານຄະນະກຳມະການປະຊາຊົນຕາແສງ ມິງກວາງ, ແບ່ງປັນວ່າ: “ຢູ່ແຂວງ ມິງກວາງ ລ້ວນແຕ່ມີຊາວເຜົ່າ ໄຕ ດຳລົງຊີວິດຢູ່, ແຕ່ບໍ່ຖືກລະບຸ, ບໍ່ຮັບຮູ້ ແລະ ຖືກຕ້ອງຕາມກົດໝາຍນອກລະບົບ, ສະນັ້ນ, ຈຶ່ງສົ່ງຜົນກະທົບຕໍ່ສິດຂອງປະຊາຊົນ, ສະນັ້ນ, ລັດຖະບານຈຶ່ງໄດ້ລະດົມປະຊາຄົມຊາວເຜົ່າ ໄຕ ເຂົ້າຮ່ວມບັນດາຊົນເຜົ່າ Pa Then, ຮັບປະກັນສິດຂອງປະຊາຊົນ”.

ເຖິງວ່າຊົນເຜົ່າ ທຸຍ ສົມທົບກັບ ຊົນເຜົ່າ ປ່າເຖື່ອນ ເພື່ອ ຮັບປະກັນ ສິດ ພົນລະ ເມືອງ ຂອງ ຕົນ, ແຕ່ ຜູ້ ເຖົ້າ ແກ່, ທ່ານ ໝິງ ວັນ ແຄ ອາຍຸ 81 ປີ, ກໍ ຮູ້ສຶກ ເຈັບ ປວດ ທີ່ ສູນ ເສຍ ຮາກ: “ບັດ ນີ້, ບັດ ປະຈຳ ຕົວ ຂອງ ແຕ່ລະຄົນ ມີ ຊື່ ຊົນເຜົ່າ ປ່າ ແລ້ວ, ຄົນ ລຸ້ນຫຼັງ ຈະ ບໍ່ ຮູ້ ວ່າ ຕົນ ເປັນ ເຜົ່າ ໄຕ ອີກ ແລ້ວ. ຊຸດອາພອນອັນນີ້ແມ່ນຄວາມໂສກເສົ້າທີ່ບໍ່ສາມາດແກ້ໄຂໄດ້.”

ປະຈຸບັນ, ຊາວເຜົ່າ Thuy ຢູ່ແຂວງ Thuong Minh ພຽງແຕ່ຮັກສາຊຸດອາພອນພື້ນເມືອງ 3 ຊຸດເທົ່ານັ້ນ.

“ການຫາຍສາບສູນ” ຂອງຊົນເຜົ່າໜຶ່ງບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການສູນເສຍຊຸມຊົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງເປັນການສູນເສຍມໍລະດົກວັດທະນະທຳອັນລ້ຳຄ່າຂອງປະເທດອີກດ້ວຍ. ສະນັ້ນ, ຕ້ອງມີບັນດານະໂຍບາຍຮອບດ້ານ ແລະ ທັນການກ່ວາອີກ ເພື່ອອະນຸລັກຮັກສາ ແລະ ເຊີດຊູບັນດາຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳບັນດາເຜົ່າ, ພິເສດແມ່ນບັນດາເຂດປະສົບກັບຄວາມສ່ຽງສູນພັນ.

ຂັບຮ້ອງໂດຍ: ຮວ່າງບາ-ຮວ່າງແອງ-ຈ່າງເລີມ-ບຽນລວນ
ຕຸ໊ ເຟືອງ-ບິກຫງອກ

ຕອນທີ 1: ເປີດສາກຫໍຊັບສິນຂອງຊາວເຜົ່າ ຕູຍກວາງ

ສ່ວນທີ 2: ການຖ່າຍທອດມໍລະດົກ

ທີ່ມາ: https://baotuyenquang.com.vn/van-hoa/202508/ky-3-khoang-lang-sau-ban-hoa-am-ruc-ro-e7f10b1/