ໝູ່ບ້ານພູມາໃນຍຸກສະໄໝ

ຫວ່າງມໍ່ໆມານີ້, ເພື່ອນຮ່ວມງານຜູ້ໜຶ່ງໄດ້ມອບປຶ້ມຫົວໜຶ່ງໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າດ້ວຍຂໍ້ມູນຂ່າວສານທີ່ໜ້າສົນໃຈຫຼາຍແຫ່ງກ່ຽວກັບໝູ່ບ້ານກະສິກຳທີ່ບໍລິສຸດແຫ່ງໜຶ່ງຢູ່ເກາະຝູ໋ກີ. ບ້ານ Phu My - 1 ໃນ 9 ບ້ານເທິງເກາະ Phu Quy ໃນປີ Ky Dau (1909).

ກ່ອນເວລາທີ່ກ່າວມາຂ້າງເທິງນີ້, ພູກີມີ 12 ບ້ານ. ຍ້ອນຂາດປະຊາກອນ, ລັດຖະບານຈຶ່ງອະນຸຍາດໃຫ້ລວມໝູ່ບ້ານ Phu Ninh ແລະ My Xuyen ເຂົ້າເປັນ Phu My. ປະຈຸບັນ, ໝູ່ບ້ານ Phu My ແລະ An Hoa ໄດ້ສົມທົບກັນເຂົ້າເປັນໝູ່ບ້ານ Phu An ໃນຕາແສງ ຫງວຽນເຟືອງ.

ຮັບເອົາລັດຖະດຳລັດໃນພິທີໃຫ້ກຽດແກ່ທ່ານນາຍຊ່າງ ໃນວັນທີ 4 ເມສາຂອງທຸກໆປີ.

ໃນບົດນຳ, ນັກປະພັນເວົ້າວ່າ: “ໃນແຕ່ລະຄົນ, ບໍ່ວ່າຈະດຳລົງຊີວິດ ແລະ ເຮັດວຽກຢູ່ໃສ, ຫົວໃຈຍັງລະນຶກເຖິງບ້ານເກີດຂອງຕົນສະເໝີ… ເປັນໜ້າສົງໄສທີ່ບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຮົາບັນລຸໄດ້ບັນດາຜົນງານອັນໃຫຍ່ຫຼວງ, ແຕ່ບໍ່ໄດ້ຂຽນປະຫວັດສາດ… ດ້ວຍເຫດນັ້ນ, ລູກຫລານຈຶ່ງຢາກຊອກຫາຮ້ານຂຽນຂອງໝູ່ບ້ານ ເຊັ່ນວັດວາອາຮາມ”. ແລະນັບຕັ້ງແຕ່ປີ 1993, ພວກເຮົາໄດ້ລວບລວມເລື່ອງແລະນິທານຕ່າງໆ, ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນພິມປື້ມນີ້.

ໃນດ້ານໂຄງສ້າງ, ປື້ມບັນໄດ້ແບ່ງອອກເປັນ 4 ພາກສ່ວນ. ພາກທີ 1 ຊີ້ບອກຢ່າງຊັດເຈນເຖິງທີ່ຕັ້ງພູມສາດ ແລະ ເຂດແດນ. ໝູ່ບ້ານ ພູມີ ຕັ້ງຢູ່ເສັ້ນທາງລະຫວ່າງຕາແສງ, ມີເນື້ອທີ່ 40.000 ຕາແມັດ, ມີຊາຍແດນຕິດຈອດກັນດັ່ງນີ້: ທິດຕາເວັນອອກມີຊາຍແດນຕິດກັບທະເລໝູ່ບ້ານກອຍ (ບ້ານຝູລອງ), ທິດເໜືອ ແລະ ທິດຕາເວັນຕົກ ຕິດກັບຕາແສງລອງໄຮ, ທິດໃຕ້ຕິດກັບບ້ານ ອານຮວາ (ບ້ານ ຟູ໋ອານ, ຕາແສງ ເຟືອງ).

ນັບແຕ່ຊຸມມື້ຕົ້ນຂອງການລວມຕົວ (ວັນທີ 25/02/1909), ບ້ານພູມາມີປະຊາກອນປະມານ 200 ຄົນ, ດຳລົງຊີວິດເປັນສ່ວນໃຫຍ່ດ້ວຍການເຮັດໄຮ່, ລ້ຽງສັດ ແລະ ຫາປາ ດ້ວຍຕາໜ່າງລຽບຕາມຝັ່ງ; ຊີວິດເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ.

ອັນທີສອງ, ກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອ, ເຖິງວ່າຈະມີຄວາມຫຍຸ້ງຍາກ ທາງດ້ານເສດຖະກິດ , ແຕ່ຍ້ອນຄວາມສັດທາໃນເທວະດາ, ປະຊາຊົນທັງຫມົດໄດ້ສົມທົບກັນກໍ່ສ້າງວັດວາອາຮາມ, ບ້ານຊຸມຊົນ, ແລະວັດວາອາຮາມເພື່ອບູຊາ.

ຕາມຕົວເລກສະຖິຕິ, ໝູ່ບ້ານພູມີ້ມີ 5 ແຫ່ງຄວາມເຊື່ອຖືຂອງຊາວເຜົ່າຈຳ, ໃນນັ້ນມີ: ວັດບັກມາເອີນ, ສຸສານນ້ຳຫາຍ, ວິຫານນາຍນາຍ, ວິຫານເຈົ້າຊີວິດຮຸ່ງ, ວິຫານ Quan Cong ແລະ 1 ວິຫານພະພຸດທະເຈົ້າ. ເປັນທີ່ສັງເກດ, ເລື່ອງການສ້າງຄວາມເຊື່ອຖືມີຫຼາຍລາຍລະອຽດທີ່ໜ້າສົນໃຈ, ເຊັ່ນເລື່ອງກ່ຽວກັບຂະບວນການກໍ່ສ້າງວິຫານນາຍຊ່າງຢູ່ລຸ່ມນີ້.

ເຊົ້າມື້ໜຶ່ງ, ເດັກນ້ອຍກຸ່ມໜຶ່ງກຳລັງຫຼິ້ນ u moi ຢູ່ ບ໋າວຟອງ, ທັນທີທັນໃດມີເດັກຊາຍຄົນໜຶ່ງໄດ້ປະກົດຕົວໃນວິນຍານທີ່ອ້າງວ່າເປັນອາຈານນາຍ. ອັນນີ້ເຮັດໃຫ້ເດັກນ້ອຍໃນບ້ານງົງ ແລະ ສົງໄສ, ຈຶ່ງໄດ້ເຊີນລາວກັບບ້ານເພື່ອໃຫ້ຜູ້ໃຫຍ່ຖາມເລື່ອງລາວ. ເມື່ອມາຮອດທາງເຂົ້າໝູ່ບ້ານ, ເດັກນ້ອຍໄດ້ເລົ່າວ່າເພິ່ນແມ່ນອາຈານນາຍ, ອຸບໂມງຂອງເພິ່ນຕັ້ງຢູ່ເທິງຈອມພູທີ່ອອກໄປໃນທະເລ (ມື້ນີ້ແມ່ນບ່ອນຝັງສົບຂອງອາຈານ, ຢູ່ຕາແສງລອງຫາຍ). ເຫັນວ່າປະຊາຊົນຢູ່ເກາະມີສັດທາຕໍ່ເພິ່ນ, ເພິ່ນຈຶ່ງຢາກໃຊ້ສື່ທາງວິນຍານບອກຊາວບ້ານວ່າ: “ຖ້າເຈົ້າຕົກລົງສ້າງວັດເພື່ອບູຊາເຈົ້າ, ຂ້ອຍຈະປົກປ້ອງບ້ານໃຫ້ເຂັ້ມແຂງ, ປົກປັກຮັກສາປະເທດຊາດ ແລະ ຄວາມສະຫງົບສຸກ”.

ຊາວບ້ານດີໃຈເມື່ອໄດ້ຍິນແນວນັ້ນ ແລະໄດ້ຖາມນາຍບ້ານວ່າ ຈະສ້າງວັດຢູ່ໃສ. ທັນທີທີ່ລາວເວົ້າຈົບ, ເດັກຊາຍກໍພາພວກເຂົາໄປບ່ອນທີ່ອາຈານໄດ້ເລືອກ (ວັດປັດຈຸບັນຂອງອາຈານນາຍ). ແຕ່ດິນທີ່ຕັ້ງໄວ້ໃນວັດນັ້ນມີຕົ້ນແອວໃຫຍ່ທີ່ສຸດທີ່ສາມາດກອດໄດ້ສີ່ຄົນ. ເນື່ອງຈາກວ່າຕົ້ນ elm ຢືນຢູ່ໃຈກາງຂອງດິນທີ່ເລືອກເພື່ອສ້າງວັດ (ທ້ອງຖິ່ນເອີ້ນວ່າມັນເປັນຫົວໃຈຂອງວັດ), ມັນຈໍາເປັນຕ້ອງໄດ້ຍ້າຍອອກ. ຊາວໜຸ່ມ 12 ບ້ານ (ກ່ອນການລວມຕົວ) ໄດ້ຖືກລະດົມຂົນຂວາຍ ບຸກເບີກພື້ນທີ່ອ້ອມຮອບ, ແຕ່ຕົ້ນໝາກຂາມບໍ່ສາມາດຕັດອອກໄດ້ ຈຶ່ງເຮັດໃຫ້ທຸກຄົນເກີດຄວາມວຸ້ນວາຍ. ທັນໃດນັ້ນ, ເດັກນ້ອຍຊາຍຄົນໜຶ່ງທີ່ຜີສິງໄດ້ແລ່ນມາອ້າງວ່າແມ່ນນາຍນາຍ ແລະ ຂໍໃຫ້ຊາວບ້ານກະກຽມເຄື່ອງບູຊາ (ເຂົ້າປຸ້ນ, ອ້ອຍ, ທູບ, ໂຄມໄຟ ແລະ ອື່ນໆ) ເພື່ອປິ່ນປົວທະຫານ. ຫລັງຈາກພວກທະຫານໄດ້ຮັບເຄື່ອງບູຊາແລ້ວ, ພວກເຂົາກໍໄດ້ຮ່ວມກັບເພິ່ນໃນການຖອນຮາກຕົ້ນແອວໃຫຍ່.

ແທ່ນບູຊາຖືກຕັ້ງຂຶ້ນພ້ອມກັບເຄື່ອງບູຊາທັງໝົດ. ຫຼັງຈາກອະທິດຖານແລ້ວ, ເດັກຊາຍໄດ້ຢືນຂຶ້ນ, ກອດຕົ້ນແອວ, ດຶງມັນຂຶ້ນ, ແລະພາມັນໄປບ່ອນອື່ນ. ວິຫານຖືກສ້າງດ້ວຍໄມ້ໄຜ່ ແລະຝາດິນ. ຫຼັງຈາກການສ້ອມແປງຫຼາຍຄັ້ງ, ວິຫານນາຍນາຍກໍກວ້າງຂວາງຄືກັບທຸກວັນນີ້. ດ້ວຍບັນດາຄຸນຄ່າວັດທະນະທຳທີ່ເປັນຮູບຮ່າງ ແລະ ບໍ່ມີຕົວຕົນຂອງທ້ອງຖິ່ນ, ວັນທີ 7/9/2010, ຄະນະກຳມະການປະຊາຊົນແຂວງ ບິ່ງທ້ວນ ໄດ້ຮັບຮອງວິຫານ ເຊີນນາຍ ເປັນມໍລະດົກປະຫວັດສາດ ແລະ ວັດທະນະທຳຂອງແຂວງ ຕາມມະຕິຕົກລົງເລກທີ 1993/QD-UBND.

ຊາວບ້ານກະກຽມເຄື່ອງບູຊາເພື່ອເຮັດພິທີໃຫ້ກຽດແກ່ທ່ານ ນາຍຊ່າງ.

ມາຮອດປະຈຸບັນ, ເມື່ອເວົ້າເຖິງຄວາມເຊື່ອຖືພື້ນເມືອງຢູ່ເກາະ Phu Quy, ຄົນທັງຫຼາຍພຽງແຕ່ກ່າວເຖິງການໄຫວ້ບູຊາເຈົ້າຊີວິດນາມຮ່ວາ, ໄຫວ້ອາພອນຄູນາຍ Nai, Ban Tranh... ແຕ່ມີບໍ່ໜ້ອຍຄົນທີ່ກ່າວເຖິງການໄຫວ້ບູຊາ Quan Cong (Quan Thanh De Quan). ໃນປັດຈຸບັນ, ຂໍຂອບໃຈກັບຫນັງສືເຫຼັ້ມນີ້, ພວກເຮົາຮູ້ຢ່າງຊັດເຈນຫຼາຍ.

ຕາມກຸ່ມນັກປະພັນ ຫງວຽນຮຸຍເຟືອງ ແລ້ວ, ຄວາມຄິດສ້າງວັດເພື່ອບູຊາ ກວາງແທ່ງ (ເອີ້ນອີກຊື່ໜຶ່ງວ່າ ວັດອອງ, ຊື່ຈີນແມ່ນ Quan Linh) ຂຶ້ນກັບນາຍບ້ານ, ບຸ່ຍກວາງຈີ໋. ໃນເວລານັ້ນ, ໄດ້ປຶກສາຫາລືເປັນສ່ວນຕົວກັບຄະນະກຳມະການງານບຸນຂອງບ້ານເພື່ອປຸກລະດົມການກໍ່ສ້າງວັດ. ແຕ່ຍ້ອນສະພາບເສດຖະກິດຫຍຸ້ງຍາກ, ໝູ່ບ້ານບໍ່ສາມາດຈ່າຍເງິນໄດ້, ດັ່ງນັ້ນ, ນາຍບູ່ໄດ້ສັນຍາວ່າ, ຖ້າໝູ່ບ້ານເຫັນດີ, ຄອບຄົວຈະກູ້ຢືມເງິນກໍ່ສ້າງວັດ. ຖ້າປະຊາຊົນປະກອບສ່ວນໜ້ອຍ, ຄອບຄົວຂອງລາວຈະກູ້ຢືມເງິນທີ່ເຫຼືອມາຈ່າຍຄືນ, ຈົນກວ່າໝູ່ບ້ານສາມາດຈ່າຍຄືນໄດ້ເທື່ອລະກ້າວ.

ກ່ອນຈະສ້າງວັດ, ທ່ານ ບຸ່ຍກວາງຈີ້ ໄດ້ໄປນະຄອນຫຼວງ ເຫ້ວ ເປັນສ່ວນຕົວເພື່ອເຮັດສັນຍາກັບກຳມະກອນກໍ່ສ້າງ, ເລືອກເອົາຮູບແບບ (ຄືວັດ Tu Dam). ເນື່ອງໃນໂອກາດນີ້ (ເວລາ 00:00 ໂມງ ຂອງວັນທີ 3 ພະຈິກ, ປີ 1912) ຂອງ ກວາງກົງ, ກວາງບິ່ງ ແລະ ຈ່າງທ້ວນ ກໍ່ໄດ້ຈັດຕັ້ງພິທີວາງສີລາລຶກກໍ່ສ້າງປູຊະນີຍະສະຖານ, ມາຮອດປີ ດິງຕີ (1917), ພິທີສົ່ງສະການຂອງຊາວ ຝູ໋ ຟູ໋ ໄດ້ສຳເລັດລົງ.

ພາກທີ 3-4-5-6 ແມ່ນລາຍຊື່ນາຍບ້ານຜ່ານຍຸກ, ເວລາສ້ອມແປງວັດວາອາຮາມ, ບັນຊີລາຍຊື່ນາຍບ້ານຜ່ານຍຸກປະຫວັດສາດ ແລະ ຂະບວນການພັດທະນາການສຶກສາໂດຍໃຊ້ພາສາຊາດຢູ່ເກາະ.

“ປະຫວັດຄວາມເປັນມາຂອງໝູ່ບ້ານພູມີໃນຍຸກສະໄໝ” ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຂຽນກ່ຽວກັບປະຫວັດສາດຂອງວັດວາອາຮາມ ດ້ວຍນິທານທີ່ເຕັມໄປດ້ວຍຄວາມລຶກລັບ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍຕາມ, ດ້ວຍຄວາມພາກພູມໃຈໃນດ້ານປະຫວັດສາດ, ວັດທະນະທຳຂອງບ້ານເກີດເມືອງນອນ, ກຸ່ມນັກປະພັນ ຫງວຽນຮຸຍເຟືອງ ໄດ້ເອົາໃຈໃສ່ຮວບຮວມເອົາປຶ້ມຫົວນີ້ ເພື່ອຮັກສາຄວາມຊົງຈຳຂອງໝູ່ບ້ານ; ພ້ອມກັບຂໍ້ມູນປະຫວັດສາດອັນມີຄ່າບາງອັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າຍັງມີຂໍ້ຈໍາກັດບາງຢ່າງທີ່ຕ້ອງໄດ້ຮັບການເສີມ; ປື້ມຫົວນີ້ໃນເບື້ອງຕົ້ນຈະຊ່ວຍໃຫ້ຊາວໜຸ່ມເຂົ້າໃຈຫຼາຍຂຶ້ນກ່ຽວກັບຮາກຖານວັດທະນະທຳ ແລະປະຫວັດສາດຂອງທ້ອງຖິ່ນ. ປຶ້ມດັ່ງກ່າວຍັງແມ່ນແຫຼ່ງອ້າງອີງທີ່ມີປະໂຫຍດປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການສຶກສາມູນເຊື້ອວັດທະນະທຳພື້ນເມືອງຢູ່ເກາະທີ່ສວຍງາມແຫ່ງນີ້.

ທີ່ມາ