ທຸກໆຄັ້ງທີ່ຂ້ອຍກັບຄືນໄປເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງ, ບໍ່ວ່າຂ້ອຍຈະລ່ອງເຮືອໄປຕາມຄອງ ຫຼື ຍ່າງໄປຕາມເສັ້ນທາງດິນທີ່ມີຕົ້ນໄມ້ຂຽວອຸ່ມທຸ່ມ, ບົດກະວີເຫຼົ່ານັ້ນກໍ່ຍັງດັງກ້ອງຢູ່ໃນໃຈຂອງຂ້ອຍສະເໝີ. ສຳລັບຂ້ອຍ, ພາກໃຕ້, ຫຼື ໂດຍທົ່ວໄປແລ້ວ, ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ, ແມ່ນສະຖານທີ່ທີ່ມີຮອຍຕີນຂອງຜູ້ອົບພະຍົບມາຈາກໄກໆ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ປະສົມປະສານກັບຊົນເຜົ່າພື້ນເມືອງເພື່ອສ້າງພາກໃຕ້ທີ່ມີທັງຄວາມຫຼາກຫຼາຍ ແລະ ກົມກຽວກັນ.
ໃນໄຕຣມາດທຳອິດຂອງປີ 2026, ວັດບາຈົວຊູ ເທິງພູຊຳ ( ແຂວງອານຢາງ ) ໄດ້ຕ້ອນຮັບນັກທ່ອງທ່ຽວເກືອບ 1.8 ລ້ານຄົນທີ່ມານະມັດສະການ ແລະ ທ່ຽວຊົມ.
ຮູບພາບ: ເຈີ່ນຫງອກ
ດິນແດນທີ່ອຸດົມສົມບູນສຳລັບທີ່ພັກອາໄສ, ການດຳລົງຊີວິດ, ແລະ ຄວາມຫວັງ.
ບາງດິນແດນຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍກຸ່ມຊົນເຜົ່າດຽວ. ບາງດິນແດນກໍ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍ "ກະແສປະຊາກອນ" ທີ່ເປັນເອກະພາບ. ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມແຕກຕ່າງກັນ.
ດິນແດນແຫ່ງນີ້ຖືກສ້າງຂຶ້ນ ແລະ ກຳນົດໂດຍກຸ່ມຄົນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ມາຈາກຊົນເຜົ່າ ແລະ ຕົ້ນກຳເນີດທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ຜູ້ທີ່ມາທີ່ນີ້ໃນເວລາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ນຳເອົາຄວາມຊົງຈຳ ແລະ ການຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດ, ການພົບກັນນີ້ບໍ່ແມ່ນການລຶບລ້າງຕົວຕົນ, ແຕ່ເປັນຂະບວນການຂອງການປະສານສົມທົບ ແລະ ການຫັນປ່ຽນໄປສູ່ໂຄງສ້າງທີ່ເປັນມິດ, ການແບ່ງປັນຊີວິດການເປັນຢູ່, ສ້າງໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຮ່ວມກັນທີ່ມີວັດທະນະທຳທີ່ກົມກຽວ ແລະ ຫຼາກຫຼາຍ.
ໃນລະຫວ່າງສະຕະວັດທີ 16-18, ຄື້ນຟອງຜູ້ອົບພະຍົບຈາກພາກກາງຂອງຫວຽດນາມໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການເດີນທາງລົງໄປທາງໃຕ້, ບ່ອນທີ່ພວກເຂົາໄດ້ພົບກັບຊົນເຜົ່າຂະເໝນພື້ນເມືອງ. ຕໍ່ມາ, ຄື້ນຟອງຜູ້ອົບພະຍົບຈາກແຜ່ນດິນໃຫຍ່ຂອງຈີນໄດ້ຕິດຕາມມາ, ເຊິ່ງເປັນຈຸດເລີ່ມຕົ້ນຂອງການສ້າງຕັ້ງພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ. ເວົ້າງ່າຍໆ, ພາກໃຕ້ແມ່ນດິນແດນທີ່ຜູ້ຄົນຊອກຫາບ່ອນລີ້ໄພ, ບໍ່ແມ່ນເປັນທີ່ພັກອາໄສຊົ່ວຄາວ, ແຕ່ເປັນສະຖານທີ່ຕັ້ງຖິ່ນຖານ, ສ້າງຊີວິດ, ແລະ ບຳລຸງລ້ຽງຄວາມຫວັງ.
ຫຼາຍສັດຕະວັດກ່ອນ, ດິນແດນແຫ່ງນີ້ທີ່ຢູ່ທ້າຍແມ່ນ້ຳຂອງໄດ້ຕ້ອນຮັບກຸ່ມຄົນທີ່ຊອກຫາຊີວິດໃໝ່, ດຳເນີນທຸລະກິດ, ໜີສົງຄາມ, ແລະ ປາດຖະໜາອະນາຄົດທີ່ດີກວ່າຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງ. ພວກເຂົາໄດ້ນຳເອົາພາສາ, ຄວາມເຊື່ອ, ອາຫານ, ແລະ ຮີດຄອງປະເພນີຂອງເຂົາເຈົ້າມານຳ. ເມື່ອມາຮອດທີ່ນີ້, ແທນທີ່ຈະແຍກກັນ, ພວກເຂົາຄ່ອຍໆຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນ.
ນັກປະຫວັດສາດ Li Tana, ໃນການສຶກສາຂອງນາງ * Nguyen Cochinchina: ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມໃນສະຕະວັດທີສິບເຈັດ ແລະ ສິບແປດ * (Ithaca, ນິວຢອກ: ມະຫາວິທະຍາໄລ Cornell, 1998), ໄດ້ກ່າວວ່າ (ການແປພາສາຫວຽດນາມ): "ການຂະຫຍາຍຕົວໄປທາງທິດໃຕ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຍຶດຄອງ ທາງທະຫານ ເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນຂະບວນການທີ່ສັບສົນຂອງການພົວພັນ ແລະ ການປັບຕົວກັບປະຊາກອນພື້ນເມືອງ."
ການສັງເກດການນີ້ແມ່ນກຸນແຈສຳຄັນຕໍ່ການ "ເຂົ້າໃຈ" ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ: ດິນແດນແຫ່ງການເຈລະຈາ, ການປັບຕົວ, ແລະ ການຢູ່ຮ່ວມກັນ. ມັນຍັງເປັນເຫດຜົນທີ່ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມບໍ່ຄວນຖືກເບິ່ງວ່າເປັນ "ຫົວໜ່ວຍການປົກຄອງ-ພູມສາດ" ແບບດັ້ງເດີມ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນ "ພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳ" ທີ່ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍຫຼາຍຊັ້ນຂອງຜູ້ທີ່ອາໄສຢູ່: ຊາວຂະເໝນພື້ນເມືອງ, ຊາວຫວຽດນາມອົບພະຍົບ, ພໍ່ຄ້າຊາວຈີນ, ຊາວມຸດສະລິມຈາມ, ແລະ ຊຸມຊົນທີ່ມາຮອດພາຍຫຼັງຈາກທົ່ວປະເທດ. ການລວມຕົວກັນນີ້ໄດ້ສ້າງພາກພື້ນທີ່ຫຼາກຫຼາຍແຕ່ເປັນເອກະພາບ, ເປັນພື້ນທີ່ວັດທະນະທຳທີ່ທັງແຕກຕ່າງ ແລະ ເປັນສ່ວນໜຶ່ງທີ່ສຳຄັນຂອງເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳຫວຽດນາມ.
ວັດ Minh Huong Gia Thanh ຂອງປະຊາຄົມຊາວຈີນຢູ່ເມືອງ Cho Lon (ນະຄອນໂຮ່ຈິມິນ)
ພາບ: ລຳພອງ
ຊັ້ນຕະກອນ
ກ່ອນທີ່ຊາວຫວຽດນາມຈະເຂົ້າມາໃນເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳ, ມັນແມ່ນ ໂລກ ທີ່ແຕກຕ່າງ. ນີ້ແມ່ນພື້ນທີ່ດຳລົງຊີວິດທີ່ມີມາດົນນານຂອງຊົນເຜົ່າຂະເໝນ, ໂດຍມີໜ່ວຍງານຕ່າງໆຕິດຕໍ່ກັນຕັ້ງແຕ່ຟູນານຈົນເຖິງເຊນລາ. ສະຖານທີ່ທາງໂບຮານຄະດີທີ່ເປັນຂອງວັດທະນະທຳອັອກໂອທີ່ຍັງເຫຼືອຢູ່ໃນພາກໃຕ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າດິນແດນນີ້ເຄີຍເປັນສູນກາງການຄ້າທີ່ຄຶກຄື້ນ, ເຊື່ອມຕໍ່ມະຫາສະໝຸດອິນເດຍກັບທະເລຈີນໃຕ້ຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນສະຕະວັດຄ.ສ.
ຊາວຂະເໝນໄດ້ອາໄສຢູ່ທີ່ນັ້ນເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ. ພວກເຂົາໄດ້ສ້າງວັດວາອາຮາມພຸດທະສາສະໜານິກາຍເຖຣະວາດທີ່ສວຍງາມດ້ວຍຫຼັງຄາໂຄ້ງທ່າມກາງທົ່ງນາ; ພວກເຂົາສະເຫຼີມສະຫຼອງບຸນ Chol Chnam Thmay ທຸກໆປີໃໝ່; ແລະພວກເຂົາປ່ອຍໂຄມໄຟໃນຊ່ວງງານບຸນ Ok Om Bok ເມື່ອວັນເພັງເດືອນຕຸລາມາຮອດ. ບ້ານ ແລະ ໝູ່ບ້ານນ້ອຍໆຂອງພວກເຂົາເຕົ້າໂຮມກັນຄືກັບຈຸລັງວັດທະນະທຳທີ່ເຂັ້ມແຂງໃນທົ່ງພຽງກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ. ທັງໝົດນີ້ສ້າງລະບົບນິເວດວັດທະນະທຳທີ່ຍືນຍົງ. ມັນເປັນພື້ນທີ່ເປີດກວ້າງຂອງແມ່ນ້ຳ ແລະ ທາງນ້ຳ, ຂອງປ່າຊາຍເລນ, ຂອງຊຸມຊົນພື້ນເມືອງທີ່ດຳລົງຊີວິດຕາມຈັງຫວະຂອງລະດູນ້ຳຖ້ວມ; ມັນເປັນຊັ້ນຕະກອນທີ່ເລິກທີ່ສຸດໃນສິ່ງທີ່ຕໍ່ມາຈະກາຍເປັນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.
ແຈກັນຊາດິນເຜົາບຽນຮວ່າ, ດ້ວຍຮູບຊົງແບບຕາເວັນຕົກ ແລະ ລາຍລະອຽດ ແລະ ເຕັກນິກແບບອາຊີຕາເວັນອອກ, ເປັນຫຼັກຖານສະແດງເຖິງການປະສົມປະສານທີ່ກົມກຽວຂອງອິດທິພົນທາງວັດທະນະທໍາໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.
ພາບ: ລຳພອງ
ນັບແຕ່ທ້າຍສະຕະວັດທີ 16, ໂດຍສະເພາະໃນຊ່ວງການປົກຄອງຂອງເຈົ້ານາຍຫງວຽນທີ່ ດັງຈຣົງ (ສະຕະວັດທີ 16-18), ກຸ່ມຄົນອົບພະຍົບຈາກພາກກາງຂອງຫວຽດນາມໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນການອົບພະຍົບລົງໄປທາງໃຕ້. ໃນເບື້ອງຕົ້ນ, ພວກເຂົາໄດ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນເຂດ ດົ່ງນາຍ - ຢາດິ່ງ ແລະ ຄ່ອຍໆແຜ່ຂະຫຍາຍໄປສູ່ ໝີທໍ, ວິງລອງ, ຮ່າຕຽນ ແລະ ເຂດອື່ນໆ.
ໃນຜົນງານຂອງລາວ *Phủ biên tạp lục* (ລວບລວມລະຫວ່າງປີ 1775 ແລະ 1777), ນັກວິຊາການ Lê Quý Đôn ໄດ້ອະທິບາຍພາກໃຕ້ວ່າເປັນສະຖານທີ່ທີ່ມີ "ດິນແດນກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ຊັບພະຍາກອນອຸດົມສົມບູນ, ເຄືອຂ່າຍຄອງທີ່ໜາແໜ້ນ, ແລະ ປະຊາກອນທີ່ຫາຍາກ." ລາວໄດ້ສັງເກດເຫັນຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງເຂົ້າ, ປາ, ແລະ ກຸ້ງ, ເຊັ່ນດຽວກັນກັບກິດຈະກຳການຄ້າຂ້າມພາກພື້ນ ແລະ ຂ້າມຊາດທີ່ເກີດຂຶ້ນໃໝ່. ບົດຂຽນຂອງ Lê Quý Đôn ສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າໃນສະຕະວັດທີ 18, ພາກໃຕ້ບໍ່ແມ່ນ "ດິນແດນຮ້າງເປົ່າ," ແຕ່ເປັນພື້ນທີ່ທີ່ມີການເຄື່ອນໄຫວ ແລະ ເຕີບໃຫຍ່ຂະຫຍາຍຕົວ.
ປຶ້ມ “ດ້າຍນາມທຶກລູກຕຽນບຽນ” ເຊິ່ງລວບລວມໂດຍສະຖາບັນປະຫວັດສາດແຫ່ງຊາດຂອງລາຊະວົງຫງວຽນ ປະກອບດ້ວຍຫຼາຍຂໍ້ຄວາມທີ່ບັນທຶກວິທີທີ່ເຈົ້ານາຍຫງວຽນໄດ້ເກນເອົາປະຊາຊົນມາ “ທວງເອົາ ແລະ ປູກຝັງທີ່ດິນທີ່ແຫ້ງແລ້ງຢູ່ພາກໃຕ້” ແລະ ລັດຖະບານໄດ້ສ້າງຕັ້ງກອງທັບ, ຕັ້ງຕົວເມືອງ ແລະ ຈັດຕັ້ງລະບົບການບໍລິຫານເພື່ອຄຸ້ມຄອງທີ່ດິນທີ່ໄດ້ມາໃໝ່.
ຜູ້ອົບພະຍົບຈາກພາກກາງຂອງຫວຽດນາມທີ່ຍ້າຍໄປທາງໃຕ້ໄດ້ນຳເອົາແບບຢ່າງບ້ານເມືອງແບບດັ້ງເດີມຈາກບ້ານເກີດເມືອງນອນຂອງເຂົາເຈົ້າມານຳຄື: ເຮືອນຊຸມຊົນໃນໝູ່ບ້ານ, ລະບຽບການຂອງບ້ານ, ແລະ ຄວາມເຊື່ອໃນການນະມັດສະການເທບພະເຈົ້າ ແລະ ບັນພະບຸລຸດ. ເມື່ອມາຮອດພາກພື້ນແມ່ນ້ຳທີ່ກວ້າງໃຫຍ່ໄພສານ, ເຂົາເຈົ້າຍັງໄດ້ປັບປ່ຽນທັງພື້ນທີ່ຢູ່ອາໄສ ແລະ ໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ບໍ່ເຫມືອນກັບພາກເໜືອຂອງຫວຽດນາມ, ບ່ອນທີ່ບ້ານຕ່າງໆມີໂຄງສ້າງປິດ ແລະ ທີ່ດິນຖືກແບ່ງອອກຕາມລຳດັບຊັ້ນທາງສັງຄົມ, ຍາດພີ່ນ້ອງ, ແລະ ປະຊາກອນ, ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມແມ່ນດິນແດນແຫ່ງການຟື້ນຟູ. ຜູ້ທີ່ມີອຳນາດແຮງງານເປັນເຈົ້າຂອງທີ່ດິນ. ສາຍພົວພັນທາງເລືອດບໍ່ແມ່ນປັດໄຈດຽວທີ່ກຳນົດສະຖານະພາບທາງສັງຄົມອີກຕໍ່ໄປ. ຄວາມຍືດຫຍຸ່ນໃນການແຈກຢາຍທີ່ດິນ ແລະ ການຈັດຕັ້ງຊຸມຊົນເຮັດໃຫ້ໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມ "ເປີດກວ້າງ" ຫຼາຍຂຶ້ນ. ລັກສະນະ "ເປີດກວ້າງ" ນີ້ແມ່ນສິ່ງທີ່ແຍກໂຄງສ້າງທາງສັງຄົມຂອງພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມອອກຈາກພາກເໜືອ ແລະ ພາກກາງຂອງຫວຽດນາມ: ບໍ່ມີບ້ານປິດລ້ອມດ້ວຍຮົ້ວໄມ້ໄຜ່, ເຮືອນຖືກສ້າງຕາມຄອງ, ແລະ ຜູ້ມາໃໝ່ອາໄສຢູ່ຄຽງຄູ່ກັບຜູ້ທີ່ມາຮອດກ່ອນໜ້ານີ້. ແລະ ການຢູ່ຮ່ວມກັນແມ່ນສິ່ງທີ່ຫຼີກລ່ຽງບໍ່ໄດ້.
ໃນສະຕະວັດທີ 17 ແລະ 18 ຍັງໄດ້ເປັນພະຍານເຖິງຄື້ນການເຄື່ອນຍ້າຍຈາກແຜ່ນດິນໃຫຍ່ຂອງຈີນ, ໂດຍສະເພາະແມ່ນລາຊະວົງໝິງ, ຫຼັງຈາກການບຸກໂຈມຕີຂອງແມນຈູໃນທົ່ງພຽງພາກກາງ, ການໂຄ່ນລົ້ມລາຊະວົງໝິງ, ແລະ ການສ້າງຕັ້ງລາຊະວົງຊິງ. ຜູ້ທີ່ຈົງຮັກພັກດີຕໍ່ລາຊະວົງໝິງໄດ້ອອກຈາກແຜ່ນດິນໃຫຍ່ຂອງຈີນ ແລະ ຊອກຫາບ່ອນລີ້ໄພຢູ່ໃນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້. ໂດຍໄດ້ຮັບອະນຸຍາດຈາກເຈົ້ານາຍຫງວຽນໃຫ້ຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ໃນພາກກາງ ແລະ ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ, ພວກເຂົາໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມໃນການຟື້ນຟູທີ່ດິນ ແລະ ການຄ້າໃນດິນແດນໃໝ່ຂອງພວກເຂົາຢ່າງວ່ອງໄວ.
ປະຊາຄົມຊາວມຸດສະລິມຈຳປາຢູ່ນະຄອນໂຮ່ຈິມິນ
ຮູບພາບ: ອວຽນຫງີ
ຊາວຈີນໄດ້ນຳເອົາປະສົບການທາງການຄ້າ, ທັກສະຫັດຖະກຳ, ແລະເຄືອຂ່າຍການຄ້າທີ່ກວ້າງຂວາງມານຳ. ນັກວິຊາການ Nguyen Duy Chinh ໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ: "ຈາກທັດສະນະທາງເສດຖະກິດ, ພວກເຮົາເຫັນວ່າຜູ້ອົບພະຍົບເຫຼົ່ານີ້ເປັນກຸ່ມຊົນເຜົ່າສ່ວນນ້ອຍທີ່ມີຄວາມສາມາດສູງ ແລະ ມີການເຄື່ອນໄຫວ. ພວກເຂົາຖືກນໍາໃຊ້ຢ່າງສະຫຼາດໂດຍອໍານາດການປົກຄອງທ້ອງຖິ່ນຜູ້ທີ່ຮູ້ວ່າພວກເຂົາເປັນປະໂຫຍດໃນການພັດທະນາການຄ້າທາງທະເລ, ການເດີນທາງທາງທະເລ, ແຕ່ຍັງຢູ່ໃນການຄ້າພາຍໃນປະເທດ, ການຄຸ້ມຄອງພາສີ, ການກໍ່ສ້າງເຮືອ, ກະສິກໍາ, ແລະແມ່ນແຕ່ການຂະຫຍາຍຕົວຂອງຕົວເມືອງ." ("ຄໍານໍາ" ຂອງການແປປຶ້ມ Ming Loyalists in Southeast Asia: As Perceived through Various Asian and European Records ໂດຍ Claudine Salmon, Harrassowitz Verlag - Wiesbaden, 2014).
ຊາວຫວຽດນາມໄດ້ນຳເອົາແຮງງານມາພາກໃຕ້ເພື່ອປູກຝັງ, ໃນຂະນະທີ່ຊາວຈີນໄດ້ປະກອບສ່ວນໃນການສ້າງພູມສັນຖານຕົວເມືອງ ແລະ ເຄືອຂ່າຍການຄ້າ. ທ່າເຮືອການຄ້າໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນ Cu Lao Pho, Gia Dinh, Ha Tien, ແລະ ສະຖານທີ່ອື່ນໆ, ແລະ ຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ຮອດສະຕະວັດທີ 19, Cholon ໄດ້ກາຍເປັນສູນກາງການຄ້າທີ່ໃຫຍ່ທີ່ສຸດໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.
ຊາວຈີນໄດ້ນຳເອົາຮູບແບບ "ສະມາຄົມ" ມາສູ່ດິນແດນນີ້, ພ້ອມກັບຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຂົາໃນການນະມັດສະການເທບທິດາແຫ່ງຄວາມເມດຕາ, ກວນອີ້, ແລະເທບທິດາແຫ່ງໂຊກຊະຕາ. ພວກເຂົາໄດ້ສ້າງວັດວາອາຮາມ, ສ້າງຕັ້ງຫໍປະຊຸມ, ເປີດເຕົາອົບເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ, ໂຮງງານ, ບໍລິສັດການຄ້າ, ແລະຮ້ານຂາຍຢາພື້ນເມືອງ. ສິ່ງສຳຄັນ, ພວກເຂົາບໍ່ໄດ້ຢູ່ໂດດດ່ຽວ. ການແຕ່ງງານລະຫວ່າງຊາວຫວຽດນາມ-ຈີນເປັນເລື່ອງທຳມະດາມາເປັນເວລາຫຼາຍສັດຕະວັດແລ້ວ. ຄອບຄົວມິນເຮືອງຫຼາຍຄອບຄົວຄ່ອຍໆປ່ຽນເປັນຊາວຫວຽດນາມຜ່ານຫຼາຍລຸ້ນຄົນ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຊາວຫວຽດນາມໄດ້ຮັບເອົາເຕັກນິກການຄ້າ, ອາຫານການກິນ, ແລະຮູບແບບການຈັດຕັ້ງທຸລະກິດຂອງຄົນຈີນ.
ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມຍັງເປັນບ້ານຂອງຊຸມຊົນຊາວມຸດສະລິມຊົນເຜົ່າຈາມ, ເຊິ່ງເປັນລັກສະນະທີ່ເປັນເອກະລັກຂອງພາກພື້ນນີ້. ໃນຜົນງານຂອງລາວ, *ຊາວມຸດສະລິມຊົນເຜົ່າຈາມຂອງເຂດສາມຫຼ່ຽມປາກແມ່ນ້ຳຂອງ* , Philip Taylor ຖືວ່າຊາວຈາມໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມເປັນ "ຊຸມຊົນຂ້າມຊາດ" ທີ່ມີຄວາມຜູກພັນກັບຊຸມຊົນຊາວມຸດສະລິມອື່ນໆໃນອາຊີຕາເວັນອອກສຽງໃຕ້. ການປະເມີນນີ້ແມ່ນມີພື້ນຖານທີ່ດີ, ຍ້ອນວ່າຄວາມຜູກພັນທາງຍາດພີ່ນ້ອງ, ການແຕ່ງງານ, ແລະ ການເດີນທາງຂອງຊາວມຸດສະລິມຊົນເຜົ່າຈາມໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມຂະຫຍາຍອອກໄປນອກຊາຍແດນຂອງຫວຽດນາມ. ຊຸມຊົນນີ້ຮັກສາພິທີກຳອິດສະລາມທີ່ເຂັ້ມງວດ ໃນຂະນະທີ່ປັບຕົວເຂົ້າກັບສະພາບແວດລ້ອມທາງວັດທະນະທຳຂອງຫວຽດນາມ ແລະ ຂະເໝນ. ບ້ານຈາມໃນແຂວງອານຢາງ, ດ້ວຍມັດສະຍິດຂອງພວກເຂົາ, ແມ່ຍິງທີ່ໃສ່ຜ້າຄຸມຫົວ, ແລະ ການທໍຜ້າແບບດັ້ງເດີມ, ເພີ່ມສີສັນໃຫ້ກັບພູມສັນຖານທາງວັດທະນະທຳທີ່ຫຼາກຫຼາຍຂອງພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.
ຄວາມເຊື່ອທີ່ປະສານສົມທົບ, ວັດທະນະທຳທີ່ປະສານສົມທົບ
ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມມີຄວາມໂດດເດັ່ນໃນຄວາມເຊື່ອທາງສາສະໜາທີ່ສູງທີ່ສຸດຢ່າງໜຶ່ງຄື: ພຸດທະສາສະໜານິກາຍເທຣະວາດຂອງຂະເໝນຢູ່ຮ່ວມກັນກັບພຸດທະສາສະໜາມະຫາຍານຂອງຫວຽດນາມ. ວັດທີ່ອຸທິດໃຫ້ແກ່ວັດກວານກົງ ແລະ ທຽນເຮົ້າ, ເຊິ່ງຊາວຈີນນັບຖື, ຕັ້ງຢູ່ຄຽງຄູ່ກັບບ້ານເຮືອນຂອງໝູ່ບ້ານຫວຽດນາມ. ໃນສະຕະວັດທີ 19 ແລະ 20, ສາສະໜາພື້ນເມືອງເຊັ່ນ ກາວດາຍ ແລະ ຮວ່າຫາວ ໄດ້ເກີດຂຶ້ນພາຍໃນສະພາບແວດລ້ອມທີ່ປະສົມປະສານກັນນີ້. ການປະສົມປະສານກັນນີ້ບໍ່ແມ່ນການປະສົມກັນແບບສຸ່ມ, ແຕ່ເປັນຜົນມາຈາກໄລຍະເວລາທີ່ຍາວນານຂອງການຢູ່ຮ່ວມກັນ. ເມື່ອຊຸມຊົນກາຍເປັນຊຸມຊົນທີ່ເພິ່ງພາອາໄສທາງດ້ານເສດຖະກິດ ແລະ ການຢູ່ລອດ, ພວກເຂົາຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຍອມຮັບຄວາມສັກສິດຂອງກັນແລະກັນ. ງານບຸນເວຍບາຈົວຊູ ທີ່ພູຊຳ (ແຂວງອານຢາງ) ເປັນຕົວຢ່າງທີ່ດີ. ຮູບພາບຂອງເທບທິດາອາດຈະມາຈາກຄວາມເຊື່ອຂອງຂະເໝນພື້ນເມືອງ, ເຊິ່ງໄດ້ຖືກປ່ຽນເປັນຫວຽດນາມ ແລະ ລວມເອົາອົງປະກອບຂອງຈີນເຂົ້າກັນ. ດັ່ງນັ້ນ, ໃນການປະຕິບັດການໄປນະມັດສະການ, ເຂດແດນທາງຊົນເຜົ່າຈຶ່ງມົວ, ໂດຍມີຊາວຂະເໝນ, ຫວຽດນາມ ແລະ ຈີນ ເຂົ້າຮ່ວມງານບຸນຮ່ວມກັນ.
ໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ, ພາສາບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນວິທີການສື່ສານເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນຂອງການຕິດຕໍ່ທາງວັດທະນະທໍາ. ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມມີຮ່ອງຮອຍຫຼາຍຢ່າງຂອງການຕິດຕໍ່ນີ້. ນັກວິຊາການ Vương Hồng Sển, ເມື່ອລວບລວມວັດຈະນານຸກົມ ພາສາ ຫວຽດນາມພາກໃຕ້ (ສໍານັກພິມຊາວໜຸ່ມ, ນະຄອນໂຮ່ຈິມິນ, 1998), ໄດ້ລະບຸຊຸດຄໍາສັບສະເພາະສໍາລັບພາກໃຕ້, ເຊິ່ງຫຼາຍຄໍາສັບແມ່ນຢືມມາຈາກຂະເໝນ ແລະ ພາສາຈີນ. ຄໍາສັບຕ່າງໆເຊັ່ນ "cà ràng" (ປະເພດໝໍ້ຫຸງຕົ້ມ), "lục bình" (ຜັກກາດນໍ້າ), "xí ngầu" (ລູກເຕົ໋າ), "lạp xưởng" (ໄສ້ກອກ )... ໄດ້ເຂົ້າມາໃນຊີວິດຂອງປະຊາຊົນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມຢ່າງເປັນທໍາມະຊາດ ຈົນພວກເຂົາບໍ່ຮູ້ເຖິງຕົ້ນກໍາເນີດຂອງຕົນເອງອີກຕໍ່ໄປ.
ສຳນຽງຫວຽດນາມພາກໃຕ້ມັກຈະບໍ່ມີພະຍັນຊະນະສຸດທ້າຍ ແລະ ມີຈັງຫວະທີ່ຊ້າ ແລະ ອ່ອນໂຍນ. ສິ່ງນີ້ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງສະພາບແວດລ້ອມການສື່ສານຫຼາຍຊົນເຜົ່າ: ເມື່ອຫຼາຍຊຸມຊົນໃຊ້ພາສາຫວຽດນາມເປັນພາສາທົ່ວໄປ, ໂຄງສ້າງການອອກສຽງມັກຈະຖືກເຮັດໃຫ້ງ່າຍຂຶ້ນເພື່ອຄວາມເຂົ້າໃຈງ່າຍຂຶ້ນ.
ອາຫານການກິນກໍຄ້າຍຄືກັນຄື: ບຸນໝຳ (ເສັ້ນໝີ່ໃສ່ນ້ຳປາໝັກ) ເຮັດໃຫ້ນຶກເຖິງປະເພນີຂະເໝນ. ແກງເສັ້ນໝີ່ (ຫູຕຽວ) ສະທ້ອນເຖິງອິດທິພົນຂອງຈີນ. ແກງປາສົ້ມ (ແກງປາສົ້ມ) ແມ່ນການສ້າງສັນຂອງຄົນຫວຽດນາມທີ່ອາໄສຢູ່ໃນເຂດແຄມແມ່ນ້ຳ. ທັງໝົດນີ້ປະສົມປະສານກັນເພື່ອສ້າງເປັນ "ເມນູອາຫານທົ່ວໄປ" ຂອງປະຊາຊົນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ.
ຄຸນລັກສະນະຂອງພາກໃຕ້ຫວຽດນາມ: ຜົນຜະລິດຂອງການແຊກແຊງ
ຕະຫຼອດຫຼາຍສັດຕະວັດຂອງການຢູ່ຮ່ວມກັນ, ປະຊາຊົນພາກໃຕ້ຫວຽດນາມໄດ້ພັດທະນາລັກສະນະທາງສັງຄົມ-ຈິດໃຈທີ່ເປັນເອກະລັກຄື: ຄວາມເປີດກວ້າງ, ການປະຕິບັດຕົວຈິງ , ແລະ ຄວາມສາມາດໃນການຍອມຮັບຄວາມແຕກຕ່າງ . ນີ້ແມ່ນຍ້ອນວ່າ: ດິນແດນມີຂະໜາດໃຫຍ່, ປະຊາກອນມີໜ້ອຍ, ແລະ ໂອກາດໃນການປູກຝັງແມ່ນເປີດໃຫ້ທຸກຄົນທີ່ມີຄວາມສາມາດໃນການເຮັດວຽກ, ເຮັດໃຫ້ປະຊາຊົນມີໃຈເປີດກວ້າງຫຼາຍຂຶ້ນ; ໃນດິນແດນໃໝ່, ການຢູ່ລອດ ແລະ ການຫາລ້ຽງຊີບແມ່ນມີຄວາມສຳຄັນທີ່ສຸດ, ດັ່ງນັ້ນປະຊາຊົນຈຶ່ງໃຫ້ຄຸນຄ່າກັບການປະຕິບັດຕົວຈິງ ແລະ ບໍ່ສົນໃຈກັບຮີດຄອງປະເພນີໜ້ອຍລົງ; ແລະ ສຸດທ້າຍ, ການດຳລົງຊີວິດຢູ່ໃນສະພາບແວດລ້ອມຫຼາຍຊົນເຜົ່າ, ປະຊາຊົນໄດ້ຮຽນຮູ້ທີ່ຈະຢູ່ຮ່ວມກັນ, ດ້ວຍຄວາມສຳພັນໃນຊຸມຊົນໂດຍອີງໃສ່ຄວາມໄວ້ວາງໃຈ, ການຮ່ວມມື, ແລະ ຄວາມກົມກຽວ.
ນັກຂຽນ ເຊີນນາມ ເຄີຍຂຽນວ່າ ປະຊາຊົນໃນພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມ "ໃຫ້ຄຸນຄ່າກັບຄວາມຊອບທຳຫຼາຍກວ່າຄວາມຮັ່ງມີ, ດຳລົງຊີວິດຢ່າງເອື້ອເຟື້ອເຜື່ອແຜ່, ແລະ ພ້ອມທີ່ຈະຊ່ວຍເຫຼືອຄົນແປກໜ້າ." ລັກສະນະນິໄສນີ້ບໍ່ແມ່ນສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນຕາມທຳມະຊາດ. ມັນເປັນຜົນມາຈາກສະພາບແວດລ້ອມຫຼາຍຊົນເຜົ່າ, ບ່ອນທີ່ການຢູ່ລອດຕ້ອງການການຮຽນຮູ້ທີ່ຈະອົດທົນ.
ໃນຊ່ວງເວລາໜຶ່ງ, ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມຖືກເບິ່ງວ່າເປັນ "ພາກພື້ນທີ່ຢູ່ໄກຈາກສູນກາງ." ແຕ່ເມື່ອພິຈາລະນາເລິກເຂົ້າໄປໃນປະຫວັດສາດ, ເຫັນໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນວ່ານີ້ບໍ່ແມ່ນ "ຂອບເຂດ", ແຕ່ເປັນຫຼັກຖານທີ່ຊັດເຈນເຖິງຄວາມສາມາດໃນການປັບຕົວຂອງວັດທະນະທໍາຫວຽດນາມ. ພາກໃຕ້ຂອງຫວຽດນາມບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນການຂະຫຍາຍຂອງພາກເໜືອ ຫຼື ພາກກາງຂອງຫວຽດນາມເທົ່ານັ້ນ. ມັນເປັນຜົນມາຈາກການພົບປະ ແລະ ການເຈລະຈາທາງວັດທະນະທໍາຫຼາຍສັດຕະວັດ. ແລະ ມັນແມ່ນຢູ່ໃນຂະບວນການນີ້ທີ່ຄວາມຫຼາກຫຼາຍບໍ່ໄດ້ແບ່ງແຍກພື້ນທີ່ນີ້. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມັນໄດ້ສ້າງໂຄງສ້າງທີ່ເປັນເອກະພາບພາຍໃນຄວາມແຕກຕ່າງຂອງມັນ. ຊາວຂະເໝນຍັງຄົງຮັກສາວັດວາອາຮາມຂອງພວກເຂົາ, ຊາວຈີນຍັງຄົງຮັກສາຫໍປະຊຸມຂອງພວກເຂົາ, ຊາວຈາມຍັງຄົງຮັກສາມັດສະຍິດຂອງພວກເຂົາ... ແຕ່ພວກເຂົາຍັງເວົ້າພາສາຫວຽດນາມ ແລະ ເຂົ້າຮ່ວມໃນເສດຖະກິດ ແລະ ການເມືອງຮ່ວມກັນຂອງປະເທດຊາດ. ຕັ້ງແຕ່ຊາວຂະເໝນພື້ນເມືອງຈົນເຖິງຊາວຫວຽດນາມອົບພະຍົບ, ຕັ້ງແຕ່ພໍ່ຄ້າຊາວຈີນຈົນເຖິງຊາວຈາມມຸດສະລິມ - ແຕ່ລະກຸ່ມຊົນເຜົ່າປະໄວ້ຮ່ອງຮອຍຂອງຕົນເອງ. ເມື່ອເວລາຜ່ານໄປ, ຮ່ອງຮອຍເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ລຶບລ້າງກັນແລະກັນ, ແຕ່ເຊື່ອມໂຍງ ແລະ ກາຍເປັນອັນໜຶ່ງອັນດຽວກັນ.
ດັ່ງນັ້ນ, ພາກໃຕ້ຈຶ່ງເປັນດິນແດນແຫ່ງການລວມຕົວທາງດ້ານວັດທະນະທຳ ແລະ ຄວາມກົມກຽວ - ເປັນພາບຫຍໍ້ຂອງການເດີນທາງທາງປະຫວັດສາດຂອງຫວຽດນາມ: ຫຼາກຫຼາຍ, ປ່ຽນແປງໄດ້ ແລະ ເປັນເອກະພາບ.
ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://thanhnien.vn/phuong-nam-hoi-tu-va-dung-hoa-van-hoa-18526042717070496.htm
(0)