ຕະກອນຈຳປາບູຮານ

ທ່າມກາງທິວທັດທີ່ສວຍງາມ, ພູຜາຫີນອ່ອນເປັນພະຍານທີ່ງຽບສະຫງົບ, ຮັກສາຊັ້ນວັດທະນະທຳຂອງຈຳປາໄວ້. ຈາກຄວາມເລິກຂອງໂລກຈົນເຖິງຖ້ຳ, ທຸກໆຮ່ອງຮອຍລ້ວນແຕ່ບົ່ງບອກເຖິງສຽງສະທ້ອນຂອງວັດທະນະທຳບູຮານທີ່ຍັງຄົງຄ້າງຢູ່.

ຖານຫີນຈຳ (ມຸມຊ້າຍລຸ່ມ) ຢູ່ທາງເຂົ້າຖ້ຳຮູວຽນຄອງ. ຮູບພາບຖ່າຍໂດຍ Henri Parmentier ໃນປີ 1902.

ຊັ້ນຕະກອນທາງໂບຮານຄະດີຢູ່ຕີນພູ

ພູຫິນອ່ອນ (ຫງູຮ່ຽນເຊີນ) ແມ່ນພູຫີນປູນທີ່ຕັ້ງຢູ່ຕາມແຄມຝັ່ງທະເລພາກກາງຂອງຫວຽດນາມ (ໃນເຂດຫງູຮ່ຽນເຊີນ, ເມືອງດານັງ). ເປັນເວລາດົນນານມາແລ້ວ, ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຈຸດທ່ອງທ່ຽວທີ່ມີຊື່ສຽງເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນໜຶ່ງໃນ "ພິພິທະພັນທີ່ມີຊີວິດຊີວາ" ທີ່ອະນຸລັກຮັກສາຮ່ອງຮອຍຂອງວັດທະນະທຳຈຳປາ. ການຄົ້ນຄວ້າທາງໂບຮານຄະດີໃນໄລຍະຫຼາຍທົດສະວັດທີ່ຜ່ານມາໄດ້ເປີດເຜີຍເທື່ອລະກ້າວເຖິງບົດບາດສຳຄັນຂອງພື້ນທີ່ນີ້ໃນຊີວິດຂອງປະຊາຊົນຈຳປາບູຮານ.

ອີງຕາມບັນທຶກທາງປະຫວັດສາດ, ຊົນເຜົ່າຈຳປາເຄີຍຕັ້ງຖິ່ນຖານຢູ່ຕາມແຄມຝັ່ງທະເລພາກກາງຂອງຫວຽດນາມ, ສ້າງຕັ້ງອາລະຍະທຳທີ່ໄດ້ຮັບອິດທິພົນຢ່າງເລິກເຊິ່ງຈາກອິນເດຍ. ຕະຫຼອດປະຫວັດສາດ, ພວກເຂົາໄດ້ປະໄວ້ວັດຖຸບູຮານທາງດ້ານວັດຖຸ ແລະ ຈິດວິນຍານຫຼາຍຢ່າງ, ໃນນັ້ນພູຫິນອ່ອນ (ຫງູແຮ້ງເຊີນ) ເປັນສະຖານທີ່ຕັ້ງຖິ່ນຖານທີ່ສຳຄັນໂດຍສະເພາະ.

ຈຸດປ່ຽນທີ່ສຳຄັນໄດ້ມາຈາກການຂຸດຄົ້ນທາງໂບຮານຄະດີໃນປີ 2000 ໃນເຂດພາກໃຕ້ຂອງເມືອງທໍເຊີນ. ນັກວິທະຍາສາດ ໄດ້ຄົ້ນພົບສິ່ງປະດິດເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາຂອງຊົນເຜົ່າຈຳຫຼາຍພັນອັນ, ຕັ້ງແຕ່ໝໍ້, ໄຫ, ໂຖ, ຈອກ, ແຈກັນ, ຈົນເຖິງຊິ້ນສ່ວນຂອງເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາ ແລະ ກະເບື້ອງ... ພ້ອມກັບເຄື່ອງປັ້ນດິນເຜົາຈີນຫຼາຍຊະນິດ, ເຄື່ອງແກ້ວທີ່ມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກອາຊີຕາເວັນຕົກ, ແລະແມ່ນແຕ່ຊາກສົບຂອງມະນຸດບູຮານ. ສິ່ງປະດິດເຫຼົ່ານີ້ມີມາແຕ່ສະໄໝດຽວກັນກັບສະຖານທີ່ທີ່ມີຊື່ສຽງເຊັ່ນ: ຈ່າກຽວ ແລະ ກູ່ລາວຈຳ, ເຊິ່ງສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງຫງູຫາງເຊີນ ແລະ ການຕັ້ງຖິ່ນຖານ ແລະ ເຄືອຂ່າຍການຄ້າຂອງຊົນເຜົ່າຈຳປາ.

ການຂຸດຄົ້ນຕໍ່ມາ (ໃນປີ 2015) ທີ່ສວນຊຸມຊົນ Khue Bac ຍັງໄດ້ຄົ້ນພົບສິ່ງປະດິດຈຳນວນຫຼວງຫຼາຍ, ລວມທັງ: ຫຼຽນ 13 ຫຼຽນ (ສ່ວນຫຼາຍແມ່ນຂອງຈີນ), ຊິ້ນສ່ວນຫອຍ 25 ຊິ້ນ, ສິ່ງປະດິດຫີນ 207 ຢ່າງ, ແລະ ສິ່ງປະດິດດິນເຜົາ 4,309 ຢ່າງທີ່ເປັນຂອງວັດທະນະທຳຊາຮວິ່ງ, ຈຳປາ, ຈີນ ແລະ ຫວຽດນາມ. ນັກຄົ້ນຄວ້າເຊື່ອວ່ານີ້ແມ່ນສະຖານທີ່ຕັ້ງຖິ່ນຖານແບບຢ່າງຂອງວັດທະນະທຳຊາຮວິ່ງ (ກ່ອນຈຳປາ), ສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງປະຫວັດສາດວັດທະນະທຳທີ່ອຸດົມສົມບູນຂອງພາກພື້ນ ແລະ ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳຂອງນະຄອນ ດານັງ ພາຍໃນວັດທະນະທຳແຫ່ງຊາດໂດຍລວມ.

ຜ່ານການຄົ້ນພົບເຫຼົ່ານີ້, ນັກໂບຮານຄະດີເຊື່ອວ່າພື້ນທີ່ຢູ່ຕີນພູຫີນອ່ອນເຄີຍເປັນທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຊົນເຜົ່າຊາຮຸຍນ໌, ແລະຕໍ່ມາແມ່ນຊົນເຜົ່າຈຳປາ. ໂດຍສະເພາະ, ມັນອາດເຄີຍເປັນບ້ານ/ທ່າເຮືອ/ຕະຫຼາດ... ສູນການຄ້າຂະໜາດນ້ອຍ, ສະຖານທີ່ສຳລັບການບໍລິໂພກ ແລະ ການຂົນສົ່ງສິນຄ້າຂອງພໍ່ຄ້າຊາວຈີນ, ອາຣັບ, ແລະ ປະເທດອື່ນໆໃນເສັ້ນທາງສາຍໄໝສາກົນ, ໂດຍມີເມືອງກູ່ລາວຈາມເປັນຈຸດຢຸດພັກທີ່ຂ້ອນຂ້າງເປັນປະຈຳ.

ສະຖານທີ່ທາງສາສະໜາພາຍໃນຖ້ຳ

ໃນຂະນະທີ່ສະຖານທີ່ທາງໂບຮານຄະດີບອກເລົ່າເລື່ອງລາວຂອງຊີວິດທາງວັດຖຸ, ຖ້ຳຂອງພູຫີນອ່ອນຍັງຄົງຮັກສາຄວາມເລິກຊຶ້ງທາງວິນຍານຂອງຊາວຈຳປາ. ດຣ. ອັລເບີດ ຊາເລ ໂຕ້ຖຽງວ່າ: “ຊາວຈຳປາໄດ້ໃຊ້ຖ້ຳທຳມະຊາດເຫຼົ່ານີ້ເປັນບ່ອນປ້ອງກັນ, ຫີນປູນຈາກສະໄໝກ່ອນປະຫວັດສາດຕັ້ງຊື່ເປັນຜູ້ປົກປ້ອງການປ້ອງກັນແຄມຝັ່ງທະເລ. ຖ້ຳ ແລະ ທາງຍ່າງເປີດເຜີຍມຸມ ແລະ ຊ່ອງແຄບທີ່ລຶກລັບທີ່ສະດວກສຳລັບຄົນທີ່ມີຄວາມເຊື່ອທາງສາສະໜາສູງສົ່ງ, ໂດຍໃຊ້ພວກມັນເປັນສະຖານທີ່ສັກກາລະບູຊາ.”

ຖ້ຳທັງຊອນ ແລະ ຖ້ຳຮວຽນຂົ່ງ ຕັ້ງຢູ່ເທິງພູທຸຍເຊີນ ເປັນສອງສະຖານທີ່ທີ່ໂດດເດັ່ນທີ່ຍັງຄົງຮັກສາຮ່ອງຮອຍຄວາມເຊື່ອທາງສາສະໜາຂອງຊົນເຜົ່າຈຳໄວ້ຫຼາຍຢ່າງ. ສິ່ງທີ່ໜ້າສັງເກດທີ່ສຸດແມ່ນພວກມັນມີລະບົບການນະມັດສະການລິງກາໂຢນີ ເຊິ່ງຖືວ່າເປັນສັນຍະລັກສູນກາງຂອງສາສະໜາຮິນດູ.

ຢູ່ຖ້ຳ Tang Chon, ຊາວຈຳປາໄດ້ວາງຖານຫີນສອງອັນ (ເອີ້ນວ່າຮາວ) ໄວ້ສອງຂ້າງຂອງທາງເຂົ້າໄປຫາວັດ linga-yoni, ສ້າງບັນຍາກາດທີ່ງຽບສະຫງົບໃນພື້ນທີ່ທີ່ງຽບສະຫງົບ. ຮາວເຫຼົ່ານີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງທັກສະການແກະສະຫຼັກທີ່ຊັບຊ້ອນຂອງຊາວຈຳປາບູຮານ ແລະ ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍນັກໂບຮານຄະດີ Henri Parmentier ດັ່ງຕໍ່ໄປນີ້: “ມັນເປັນປະເພດຂອງຮາວຫີນແກະສະຫຼັກ, ປະກອບດ້ວຍກ້ອນຫີນສອງກຸ່ມທີ່ຈັດລຽງຢູ່ເທິງຂັ້ນໄດແຄບໆ. ກຸ່ມຫີນສອງກຸ່ມຂ້າງລຸ່ມນີ້ມີໂຄງສ້າງຕົກແຕ່ງທີ່ປະກອບເປັນພື້ນຖານທີ່ມີສັນ; ຢູ່ທາງໜ້າຂອງພື້ນຖານແມ່ນຮູບແກະສະຫຼັກທີ່ເປັນຮູບໂຄ້ງແຫຼມ ຫຼື ແປວໄຟ… ວິຫານສອງແຫ່ງນີ້ເປັນບ່ອນຢູ່ອາໄສຂອງນັກຮົບ ຫຼື ຜູ້ປົກປ້ອງສອງຄົນ, ເກືອບຄືກັບຮູບແກະສະຫຼັກ; ຮູບປັ້ນທັງສອງແມ່ນເກືອບຄືກັນ;… ຮູບປັ້ນຢືນຢູ່ໃນທ່າຕໍ່ສູ້; ມືຊ້າຍຂອງພວກເຂົາຖືຄ້ອນ, ມືຂວາຂອງພວກເຂົາຖືດາບ, ເບິ່ງຄືວ່າຍັງຢູ່ໃນຝັກຂອງມັນ, ອາດຈະໃສ່ຢູ່ສະໂພກ. ຮູບພາບນີ້ແມ່ນມາດຕະຖານຢ່າງສົມບູນ; ໜ້າເອິກຄ້າຍຄືກັບຂອງຜູ້ຍິງ, ເຄື່ອງນຸ່ງ ແລະ ຜ້າພັນຫົວແມ່ນຂ້ອນຂ້າງລະອຽດ; ຜ້າພັນຫົວເປັນຮູບຈວຍ, ເຄື່ອງປະດັບແມ່ນຕຸ້ມຫູໃຫຍ່ ແລະ ສາຍຄໍ.”

ພື້ນທີ່ຂອງຖ້ຳຮູວຽນຄອງ ເປີດເຜີຍຊັ້ນການແລກປ່ຽນວັດທະນະທຳອີກຊັ້ນໜຶ່ງ. ຢູ່ທີ່ນີ້, ຮ່ອງຮອຍຂອງການນະມັດສະການເທບທິດາ ໂປອິນູນາກາ, ເທບທິດາແມ່ຂອງຊາວຈຳ, ຍັງຄົງມີຢູ່. ນາງໄດ້ຖືກລ້ຽງດູ ແລະ ນະມັດສະການໂດຍຊາວຫວຽດນາມພາຍໃຕ້ຊື່ວ່າ ທຽນອີອານາ ຫຼື ບາຈົວຫງອກ, ເຊິ່ງເປັນຫຼັກຖານຂອງຂະບວນການແລກປ່ຽນ ແລະ ການລວມເຂົ້າກັນທາງວັດທະນະທຳທີ່ຍາວນານ.

ນອກຈາກນັ້ນ, ແທ່ນຫີນທີ່ແກະສະຫຼັກດ້ວຍຮູບປັ້ນເທບພະເຈົ້າ, ນັກເຕັ້ນ Apsara, ສິງໂຕ, ແລະອື່ນໆ, ທີ່ມີຢູ່ໃນຖ້ຳ Huyen Khong ຫຼື ພົບໃນຖ້ຳ Tang Chon, ຍັງປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນການສ້າງພື້ນທີ່ສິລະປະທີ່ເປັນເອກະລັກ. ລາຍລະອຽດແຕ່ລະຢ່າງມີຄວາມໝາຍເປັນສັນຍະລັກ, ເຊື່ອມໂຍງກັບລະບົບນິທານ ແລະ ຄວາມເຊື່ອຂອງສາສະໜາຮິນດູ.

ມໍລະດົກທີ່ຍືນຍົງ ແລະ ມູນຄ່າຂອງມັນໃນປະຈຸບັນ.

ໂດຍລວມແລ້ວ, ພູຜາຫີນອ່ອນບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຈຸດທ່ອງທ່ຽວທຳມະຊາດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ຍັງເປັນບ່ອນທີ່ມີຫຼາຍຊັ້ນວັດທະນະທຳມາบรรจบກັນ. ຮ່ອງຮອຍຂອງວັດທະນະທຳຈຳປາຢູ່ທີ່ນີ້, ເຖິງແມ່ນວ່າຈະບໍ່ຄົບຖ້ວນສົມບູນແລ້ວ, ແຕ່ຍັງຄົງພຽງພໍທີ່ຈະສະແດງເຖິງສ່ວນໜຶ່ງຂອງຊີວິດຂອງຊາວເມືອງບູຮານ.

ຈາກວັດຖຸໂບຮານຄະດີຈົນເຖິງສະຖານທີ່ທາງສາສະໜາ, ເຫັນໄດ້ຢ່າງຊັດເຈນວ່າຊາວຈຳປາບູຮານຮູ້ວິທີການນຳໃຊ້ເງື່ອນໄຂທຳມະຊາດທີ່ເອື້ອອຳນວຍສຳລັບການດຳລົງຊີວິດ, ການຄ້າ ແລະ ການປະຕິບັດຄວາມເຊື່ອຂອງເຂົາເຈົ້າ. ເຂົາເຈົ້າໄດ້ປະໄວ້ຮ່ອງຮອຍທີ່ຍືນຍົງ, ປະກອບສ່ວນເຂົ້າໃນຄວາມອຸດົມສົມບູນຂອງມໍລະດົກວັດທະນະທຳຂອງຫວຽດນາມ.

ສິ່ງທີ່ສຳຄັນກວ່ານັ້ນ, ວັດຖຸບູຮານເຫຼົ່ານີ້ຍັງສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງຂະບວນການພົວພັນ ແລະ ການຫັນປ່ຽນລະຫວ່າງວັດທະນະທຳຕ່າງໆ. ການມີຢູ່ຂະໜານກັນຂອງທາດຈຳປາ ແລະ ທາດຫວຽດນາມໃນພື້ນທີ່ທາງສາສະໜາດຽວກັນສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການລວມຕົວຕາມທຳມະຊາດ, ບໍ່ແມ່ນການຂັດແຍ້ງກັນ ແຕ່ເປັນການເສີມກັນ.

ໃນປະຈຸບັນ, ດ້ວຍພູຜາຫີນອ່ອນທີ່ກຳລັງກາຍເປັນຈຸດໝາຍປາຍ ທາງທ່ອງທ່ຽວ ທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມ, ການກຳນົດ ແລະ ອະນຸລັກຄຸນຄ່າຂອງຊົນເຜົ່າຈຳປາຈຶ່ງມີຄວາມຈຳເປັນຍິ່ງຂຶ້ນ. ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ກ່ຽວກັບເລື່ອງລາວໃນອະດີດເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງກ່ຽວກັບພື້ນຖານສຳລັບຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ເລິກເຊິ່ງກວ່າກ່ຽວກັບເອກະລັກທາງວັດທະນະທຳຂອງພາກພື້ນ.

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://baodanang.vn/tram-tich-champa-xua-3336904.html