ໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດແຕ່ບໍ່ມີປະສິດທິພາບທີ່ສຸດໃນນະວະນິຍາຍຂອງ Jin Yong.

ໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ແບບດັ້ງເດີມສ່ວນໃຫຍ່ຂອງກຸງຟູຂອງຈີນໄດ້ຖືກເວົ້າເກີນຈິງຢ່າງຫຼວງຫຼາຍຜ່ານບົດຂຽນຂອງນັກຂຽນນະວະນິຍາຍ Jin Yong. ແຕ່ກໍລະນີຂອງໂຮງຮຽນ Quanzhen ອາດຈະເປັນການເວົ້າເກີນຈິງທີ່ສຸດ.

ໂຮງຮຽນ Quanzhen ຖືກຖືວ່າເປັນສັນຍາລັກຂອງສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງທົ່ງພຽງພາກກາງໃນນະວະນິຍາຍຂອງ Jin Yong - ຮູບພາບ: BAIDU

ໂຮງຮຽນ Quanzhen - ສັນຍະລັກຂອງສິລະປະການຕໍ່ສູ້ພາຍໃນໃນນະວະນິຍາຍຂອງ Jin Yong.

ໃນນະວະນິຍາຍທັງໝົດຂອງ Jin Yong, ນິກາຍ Quanzhen ມີບົດບາດສຳຄັນຫຼາຍ, ປຽບທຽບໄດ້ກັບວັດ Shaolin.

ໃນຂະນະທີ່ວັດ Shaolin ໄດ້ຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຊັ້ນນໍາໃນວິທີການຝຶກຊ້ອມພາຍນອກ, ດ້ວຍເຕັກນິກທີ່ສ້າງຮ່າງກາຍໃຫ້ແຂງແຮງຄືກັບເຫຼັກກ້າ, ໂຮງຮຽນ Quanzhen ໄດ້ຖືກອະທິບາຍໂດຍ Jin Yong ວ່າເປັນ "ໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ພາຍໃນຊັ້ນນໍາ, ຕົ້ນກໍາເນີດຂອງໂຮງຮຽນ Xuanmen ແບບດັ້ງເດີມໃນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທົ່ງພຽງພາກກາງ."

ທ່ານ Wang Chongyang, ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ Quanzhen, ຍັງຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າເປັນບຸກຄົນທີ່ບໍ່ມີໄຊຊະນະໃນລາຊະວົງຊົ້ງພາກໃຕ້, ເປັນຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງຈີນ.

ໂຈວ ໂປຕົງ, ນ້ອງຊາຍຂອງ ວັງ ຈົງຢາງ, ໄດ້ສະແດງເຖິງຮູບພາບຂອງ ຫລ່າວ ຊູ, ມີຈິດວິນຍານທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ຄວາມຄິດສ້າງສັນທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດໃນສິລະປະການຕໍ່ສູ້. ລູກສິດຕໍ່ມາເຊັ່ນ ຊິວ ຈູຈີ ແລະ ມາ ຢູ ກໍ່ເປັນນັກສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທີ່ມີທັກສະສູງ.

ແຕ່ໃນຄວາມເປັນຈິງແລ້ວ, ໂຮງຮຽນ Quanzhen ແມ່ນເລື່ອງທີ່ແຕກຕ່າງກັນຢ່າງສິ້ນເຊີງ. ນັກປະຫວັດສາດ ແລະ ນັກຄົ້ນຄວ້າສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງຈີນ ຖືວ່າມັນເປັນນິກາຍ Taoist ເປັນຫຼັກ, ໂດຍສິລະປະການຕໍ່ສູ້ມີບົດບາດສະໜັບສະໜູນໃນຂະບວນການປູກຝັງ ແລະ ຮັກສາສຸຂະພາບເທົ່ານັ້ນ.

Wang Chongyang ໃນຮູບເງົາ - ພາບ: BAIDU

ໂຮງຮຽນ Quanzhen ໄດ້ເກີດຂຶ້ນໃນທ້າຍລາຊະວົງ Song ພາກເໜືອ ແລະ ຕົ້ນລາຊະວົງ Jin, ປະມານສະຕະວັດທີ 12. ຜູ້ກໍ່ຕັ້ງຂອງມັນແມ່ນ Wang Chongyang, ທີ່ມີຊື່ແທ້ວ່າ Wang Zhe, ຈາກແຂວງ Shaanxi.

ອີງຕາມເອກະສານປະຫວັດສາດທີ່ອ້າງອີງໂດຍນັກວິຊາການຈີນຫຼາຍຄົນ, Wang Chongyang ເປັນເຈົ້າໜ້າທີ່ຊັ້ນຜູ້ນ້ອຍພາຍໃຕ້ລາຊະວົງຈິນກ່ອນທີ່ຈະອອກຈາກຕຳແໜ່ງເພື່ອກາຍເປັນພະສົງຢູ່ໃນພູ Zhongnan.

ຫຼັງຈາກການປະຕິບັດສາສະໜາເປັນເວລາຫຼາຍປີ, ເພິ່ນໄດ້ສ້າງຕັ້ງໂຮງຮຽນ Quanzhen, ໂດຍລວມເອົາຈິດໃຈຂອງລັດທິຂົງຈື້, ພຸດທະສາສະໜາ, ແລະ ລັດທິເຕົາເຂົ້າກັນເປັນລະບົບການປະຕິບັດທາງວິນຍານແບບໃໝ່. ເອກະສານຈາກສະພາ ວິທະຍາສາດ ສັງຄົມຈີນໄດ້ລະບຸວ່າໂຮງຮຽນ Quanzhen ແມ່ນໜຶ່ງໃນສາຂາທີ່ມີອິດທິພົນທີ່ສຸດຂອງລັດທິເຕົາໃນພາກເໜືອຂອງຈີນໃນຍຸກກາງ.

ຊີວິດຈິງແຕກຕ່າງຈາກນິຍາຍຫຼາຍ.

ກົງກັນຂ້າມກັບການສະແດງທີ່ໄດ້ຮັບຄວາມນິຍົມໃນນະວະນິຍາຍສິລະປະການຕໍ່ສູ້, ຈຸດສຸມໃນຊີວິດຈິງຂອງນິກາຍ Quanzhen ບໍ່ໄດ້ຢູ່ທີ່ສິລະປະການຕໍ່ສູ້. ຫຼັກການຊີ້ນຳຂອງພວກເຂົາແມ່ນ "ການຝຶກຝົນຈິດໃຈແລະລັກສະນະ", ໂດຍເນັ້ນໜັກໃສ່ການຮັກສາສາລະສຳຄັນ, ພະລັງງານ, ແລະຈິດວິນຍານຕາມປັດຊະຍາຂອງເຕົ໋າ.

ຜູ້ປະຕິບັດສາສະໜາເຕົ໋າ ກວນເຈີນ ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວຈະດຳລົງຊີວິດດ້ວຍການບວດ, ຍັບຍັ້ງຄວາມປາຖະໜາ, ໃຫ້ຄຸນຄ່າກັບການນັ່ງສະມາທິ, ການຮັກສາສຸຂະພາບ, ແລະ ການປະຕິບັດການປິ່ນປົວດ້ວຍເຄມີພາຍໃນ. ບາງສາຂາຍັງຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຜູ້ປະຕິບັດຕ້ອງເປັນມັງສະວິຣັດ ແລະ ຍັງບໍ່ໄດ້ແຕ່ງງານ.

ໃນປຶ້ມຂອງລາວທີ່ມີຊື່ວ່າ "Daojiao Shi" (ປະຫວັດສາດຂອງສາສະໜາເຕົາ), ນັກວິຊາການ Khanh Hy Thai ໄດ້ສັງເກດເຫັນວ່າ: "ໂຮງຮຽນ Quanzhen ເນັ້ນໜັກໃສ່ການພັດທະນາພາຍໃນຫຼາຍກວ່າກິດຈະກໍາລຶກລັບຫຼືການຕໍ່ສູ້. ສິລະປະການຕໍ່ສູ້, ຖ້າມີຢູ່, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມີຈຸດປະສົງເພື່ອຊ່ວຍໃຫ້ຮ່າງກາຍແລະຈິດໃຈປະສານສົມທົບກັນ."

ສາວົກທັງເຈັດຂອງ Quanzhen ໃນຮູບເງົາ - ຮູບພາບ: BAIDU

ນັ້ນກໍ່ແມ່ນເຫດຜົນທີ່ວົງການສິລະປະການຕໍ່ສູ້ສະໄໝໃໝ່ບໍ່ຖືວ່າໂຮງຮຽນ Quanzhen ເປັນ "ໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້" ໃນຄວາມໝາຍທົ່ວໄປ.

ສາດສະດາຈານ Kang Guayu, ຜູ້ຊ່ຽວຊານດ້ານປະຫວັດສາດສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງຈີນ ທີ່ມະຫາວິທະຍາໄລ Wisconsin-Parkside (ສະຫະລັດອາເມລິກາ), ເຄີຍໃຫ້ຄວາມເຫັນໃນເອກະສານຄົ້ນຄວ້າກ່ຽວກັບສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງສາສະໜາເຕົ໋າວ່າ ໂຮງຮຽນສາສະໜາເຕົ໋າບູຮານຫຼາຍແຫ່ງໄດ້ຝຶກຊ້ອມມວຍ ແລະ ການດາບ, ແຕ່ເປົ້າໝາຍຫຼັກຂອງພວກເຂົາແມ່ນການຮັກສາສຸຂະພາບ ແລະ ປ້ອງກັນຕົວໃນລະຫວ່າງການເດີນທາງ, ແທນທີ່ຈະເປັນການສ້າງລະບົບການຕໍ່ສູ້ແບບ ທະຫານ ມືອາຊີບ.

ໃນຄວາມເປັນຈິງ, ສິລະປະການຕໍ່ສູ້ມີຢູ່ພາຍໃນນິກາຍ Quanzhen. ຜູ້ປະຕິບັດສາສະໜາເຕົາບາງຄົນໄດ້ຝຶກຝົນດາບ, ຊິກົງ, ແລະຮູບແບບຕ່າງໆທີ່ມີລັກສະນະຂອງສາສະໜາເຕົາ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ສິ່ງທີ່ໄດ້ອະທິບາຍໄວ້ໃນນະວະນິຍາຍຂອງ Jin Yong, ເຊັ່ນ: ທັກສະທີ່ມີມາແຕ່ກຳເນີດ, ການສ້າງກຸ່ມດາວໃຫຍ່ຂອງສະຫວັນ, ຫຼື ເຕັກນິກດາບ Quanzhen, ສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນການສ້າງສັນທາງວັນນະຄະດີ. ນັກຄົ້ນຄວ້າສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງຈີນເຊື່ອວ່າ Jin Yong ໄດ້ "ເຮັດໃຫ້ຮູບພາບຂອງນິກາຍ Quanzhen ຮຸນແຮງຂຶ້ນ" ເພື່ອສ້າງໂຮງຮຽນທີ່ທັງມີລັກສະນະທາງສາສະໜາ ແລະ ມີຄວາມດຶງດູດໃຈດ້ານສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທີ່ເຂັ້ມແຂງ.

ໃນການວິເຄາະທີ່ຕີພິມໃນວາລະສານ Chinese Martial Studies , ນັກຄົ້ນຄວ້າ Benjamin Judkins ໂຕ້ຖຽງວ່າ ການສະແດງສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງນັກສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງສາສະໜາເຕົ໋າທີ່ມີຄວາມຊຳນານສູງໃນວັນນະຄະດີຈີນສະທ້ອນໃຫ້ເຫັນເຖິງ "ອຸດົມການທາງວັດທະນະທຳ" ຫຼາຍກວ່າຄວາມເປັນຈິງທາງປະຫວັດສາດ. ອີງຕາມທ່ານ, ໃນຂະນະທີ່ວັດເຕົ໋າບູຮານຫຼາຍແຫ່ງອາດຈະສອນການດາບ ຫຼື ຊີກົງ, ບົດບາດທາງສັງຄົມຫຼັກຂອງພວກມັນຍັງຄົງເປັນສາສະໜາ ແລະ ຈິດວິນຍານ.

ອິດທິພົນທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ທີ່ສຸດຂອງໂຮງຮຽນ Quanzhen ໃນຊີວິດຈິງບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນສິລະປະການຕໍ່ສູ້, ແຕ່ຢູ່ໃນ ການເມືອງ ແລະ ສາສະໜາ. ຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງ Wang Chongyang, ສາວົກເຈັດຄົນຂອງລາວ, ເຊິ່ງມັກຖືກເອີ້ນວ່າ "ສາວົກເຈັດຄົນ Quanzhen," ຍັງສືບຕໍ່ຂະຫຍາຍອິດທິພົນຂອງນິກາຍ.

ໃນຊີວິດຈິງ, ຄຸຍ ຊູ ໂກ ເປັນຜູ້ປະຕິບັດສາສະໜາເຕົາຢ່າງດຽວ - ຮູບພາບ: BAIDU

ໃນບັນດາພວກເຂົາ, ຜູ້ທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດແມ່ນ Qiu Chuji. ລາວໄດ້ຖືກເຊີນໂດຍ Genghis Khan ໃນລະຫວ່າງການສູ້ຮົບທາງຕາເວັນຕົກຂອງລາວໃນຕົ້ນສະຕະວັດທີ 13, ໂດຍມີຈຸດປະສົງເພື່ອສອບຖາມກ່ຽວກັບວິທີການປູກຝັງສຸຂະພາບແລະອາຍຸຍືນ.

ກອງປະຊຸມຄັ້ງນີ້ມີຄວາມໝາຍສຳຄັນຫຼາຍຕໍ່ປະຫວັດສາດຂອງໂຮງຮຽນ Quanzhen. Qiu Chuji ໄດ້ສ້າງຄວາມປະທັບໃຈໃຫ້ Genghis Khan ດ້ວຍປັດຊະຍາຂອງລາວກ່ຽວກັບການຮັກສາສຸຂະພາບ ແລະ ຄຳແນະນຳຂອງລາວໃນການຈຳກັດການຂ້າ.

ຕໍ່ມາ, ນິກາຍ Quanzhen ໄດ້ຮັບການສະໜັບສະໜູນຢ່າງແຂງແຮງຈາກລາຊະວົງມົງໂກນ, ພັດທະນາໄປສູ່ກຳລັງທາງສາສະໜາທີ່ມີອິດທິພົນຢ່າງກວ້າງຂວາງທົ່ວພາກເໜືອຂອງຈີນ. ນັກປະຫວັດສາດຫຼາຍຄົນຖືວ່ານີ້ແມ່ນໄລຍະເວລາສູງສຸດສຳລັບນິກາຍ Quanzhen, ເກືອບຈະຖືສະຖານະພາບຂອງ "ສາສະໜາຂອງລັດ" ໃນຊ່ວງຕົ້ນລາຊະວົງຢວນ.

ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ເຖິງແມ່ນວ່າໃນຊ່ວງເວລາທີ່ມີອຳນາດຫຼາຍທີ່ສຸດ, ໂຮງຮຽນ Quanzhen ບໍ່ເຄີຍເປັນໂຮງຮຽນສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທີ່ແທ້ຈິງ.

ນີ້ແມ່ນຄວາມແຕກຕ່າງຫຼັກເມື່ອປຽບທຽບກັບ Shaolin, Wudang, ຫຼືແມ່ນແຕ່ Qingcheng. ໂຮງຮຽນເຫຼົ່ານີ້ລ້ວນແຕ່ມີຕົ້ນກຳເນີດມາຈາກພື້ນຖານທາງສາສະໜາ, ແຕ່ພວກເຂົາມີລະບົບການຝຶກອົບຮົມສິລະປະການຕໍ່ສູ້ທີ່ໄດ້ຮັບການສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນຢ່າງດີ, ລະບົບສຳລັບການຮັບສະໝັກ ແລະ ສອນສາວົກສິລະປະການຕໍ່ສູ້, ແລະ ໄດ້ພັດທະນາປັດຊະຍາສິລະປະການຕໍ່ສູ້ຂອງພວກເຂົາໃຫ້ເປັນຍີ່ຫໍ້ທີ່ແຕກຕ່າງ.

ໜຶ່ງໃນການສະແດງທີ່ສ້າງຄວາມເສຍຫາຍທີ່ສຸດທີ່ Jin Yong ໄດ້ພັນລະນາກ່ຽວກັບນິກາຍ Quanzhen ແມ່ນພະສົງ Tao Yin Zhiping, ສາວົກລຸ້ນທີສາມ ແລະ ຜູ້ນຳນິກາຍທີຫົກ.

ໃນນະວະນິຍາຍ *ວິລະຊົນນົກເຂົາ* , ຈິນຢົງໄດ້ພັນລະນາລາຍລະອຽດທີ່ອ່ອນໄຫວຫຼາຍກ່ຽວກັບ ຢິນຈືປິງ: ຄວາມຮັກທີ່ບໍ່ສົມຫວັງຂອງລາວທີ່ມີຕໍ່ຕົວລະຄອນ ຊຽງຫຼົງນູ, ແມ່ນແຕ່ເຖິງຂັ້ນທຳຮ້າຍທາງເພດຕໍ່ນາງ. ຕໍ່ມາ, ຢິນຈືປິງ ເສຍໃຈກັບການກະທຳຂອງຕົນເອງ ແລະ ຂ້າຕົວຕາຍ.

ໃນຊີວິດຈິງ, ດວານຈີບິ່ງ, ຜູ້ທີ່ມີຊື່ທາງສາສະໜາວ່າ ແທງຮວ່າຕື, ຖືກຖືວ່າເປັນບຸກຄົນທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງນິກາຍ, ມີຊື່ສຽງໃນການຊ່ວຍເຫຼືອຄົນທຸກຍາກ ແລະ ຮັກສາວິຖີຊີວິດທີ່ບໍລິສຸດ ແລະ ປະຕິບັດຕົນຕາມກົດເກນ.

ໃນປີ 2003, ເມື່ອທ່ານ Jin Yong ໄດ້ເຂົ້າຮ່ວມການສົນທະນາທາງວິຊາການຢູ່ພູ Hua, ລາວໄດ້ປະເຊີນກັບການວິພາກວິຈານຈາກນັກບວດ Tao ຂອງສະມາຄົມ Tao ແຂວງ Shaanxi. ລາວຍັງຖືກກີດຂວາງບໍ່ໃຫ້ເຂົ້າຖະໜົນ ແລະ ຖືກວິພາກວິຈານຢ່າງຮຸນແຮງຍ້ອນການທຳລາຍຊື່ສຽງຂອງໜຶ່ງໃນຜູ້ນຳສາສະໜາ Tao ທີ່ມີຊື່ສຽງທີ່ສຸດຂອງຈີນ.

ສຸດທ້າຍ, ໃນການແກ້ໄຂໃນພາຍຫຼັງ, Jin Yong ໄດ້ປ່ຽນຊື່ Yin Zhi Ping ເປັນ Zhen Zhi Ping ເພື່ອຫຼຸດຜ່ອນການວິພາກວິຈານ.

ຮຸຍ ດັງ

ແຫຼ່ງຂໍ້ມູນ: https://tuoitre.vn/vo-phai-huu-danh-vo-thuc-nhat-cua-tieu-thuyet-kim-dung-20260519104353572.htm