Gambaran ringkas tentang agama Buddha
Agama Buddha berasal dari India pada abad ke-6 SM, dimulakan oleh Siddhartha Gautama (Buddha). Agama ini berkembang pesat dan tersebar ke Asia Timur dan Tenggara sejak awal Zaman Pertengahan.
Agama Buddha terbahagi kepada dua cabang: cabang selatan, yang dipanggil Theravada atau Agama Buddha Selatan, yang diperkenalkan ke Vietnam melalui Selatan; dan cabang utara, yang dipanggil Mahayana, yang diperkenalkan ke China dan kemudian ke Vietnam sekitar abad ketiga. Agama Buddha Utara terutamanya mengikuti aliran Mahayana.
Selama hampir dua ribu tahun, "Agama Buddha di Vietnam telah mengalami banyak transformasi, dari asing kepada peribumi, dari satu wilayah kepada seluruh negara, dari sederhana kepada mendalam dan agung" (Sejarah Agama Buddha Vietnam). Ia juga telah mengalami pasang surut dari semasa ke semasa untuk terus bertahan dan berkembang hingga ke hari ini.
Bersama-sama dengan agama Buddha, Konfusianisme dan Taoisme, yang berasal dari China, turut memasuki Vietnam sekitar awal Era Umum. Di Vietnam, ketiga-tiga agama ini tidak bercanggah antara satu sama lain tetapi saling melengkapi dalam aktiviti keagamaan, mewujudkan ciri tersendiri agama Vietnam sebagai "tiga agama yang berasal dari asal usul yang sama." Agama-agama ini juga telah di-Vietnamisasi dalam beberapa aspek.
Berikutan penentangan yang berjaya menentang penjajah Mongol, para pemimpin Dai Viet, yang yakin dan memberontak, memerlukan agama dan aliran pemikiran yang tersendiri. Oleh itu, pada awal abad ke-14, mazhab Truc Lam Zen Vietnam telah ditubuhkan oleh Maharaja Tran Nhan Tong, dengan deklarasi "Hidup di dunia dan mencari kegembiraan dalam Dharma," memberikan agama Buddha Vietnam satu daya hidup baharu, kerana ia bersifat asli dan mudah diamalkan serta berinteraksi dengan dunia.
Jika Putera Siddhartha Gautama mencapai pencerahan di bawah pokok Bodhi di India, maka di Vietnam, Maharaja Tran Nhan Tong mencapai pencerahan di hutan buluh Yen Tu. Pada awal abad ke-16, agama Kristian diperkenalkan ke Vietnam, termasuk Hai Duong, dan diterima secara aman dan hormat oleh rakyat. Agama ini berkembang maju pada abad ke-19.
Di Hai Duong, para cendekiawan Konfusianisme juga mengarang bait suci untuk meraikan perasmian kuil kampung. Semua agama yang diperkenalkan ke Vietnam perlu di-Vietnamkan; jika tidak, mereka akan bergelut untuk terus hidup, apatah lagi berkembang maju, kerana Vietnam, tanah air, didahulukan. Oleh itu, rumah komunal kampung, yang mewakili kedaulatan undang-undang dan kuasa ilahi di peringkat komune, sentiasa menduduki kedudukan yang penting, mendahului struktur keagamaan.
Agama Buddha dialu-alukan ke Vietnam oleh istana dan rakyat, sebagai agama yang terlibat yang menyumbang kepada pembinaan dan perlindungan negara. Semasa Dinasti Dinh, terdapat Guru Zen Khuong Viet Ngo Chan Luu, yang gelarannya sahaja sudah cukup menggambarkan kesedaran kebangsaan para guru ini. Pada tahun 971, beliau berperanan penting dalam membina Pagoda Dong Ngo (Bandar Hai Duong). Di ibu kota purba Hoa Lu (Ninh Binh), sebuah tiang yang terukir dengan kitab suci Buddha, yang didirikan pada tahun 1054, kekal sebagai bukti minat istana terhadap agama Buddha.
Dinasti Ly ditubuhkan dengan sumbangan aktif daripada guru Zen. Dinasti ini juga meninggalkan banyak warisan sejarah dan budaya yang hebat dalam bentuk dan kandungan Buddha, terutamanya Pagoda Long Doi di komune Tien Son, bandar Duy Tien (wilayah Ha Nam), yang dibina pada tahun 1054, dan kemudian stele Sung Thien Dien Linh, yang didirikan pada tahun kedua Thien Phu Due Vu (1121), kini merupakan khazanah negara. Di wilayah Hai Duong, terdapat beberapa pagoda yang dibina semasa Dinasti Ly.
Kebangkitan semula yang belum pernah terjadi sebelumnya
Seperti di seluruh negara, di wilayah Hai Duong, agama Buddha berkembang maju di bawah dinasti Dinh, Le Awal, Ly, Tran, Le Akhir, Mac, dan Nguyen, merebak dari ibu kota ke kampung-kampung dan komun. Pagoda Quang Khanh (Kim Thanh) mempunyai lebih 200 bilik. Sebelum Revolusi Ogos 1945, hampir setiap kampung dan komun mempunyai sebuah pagoda. Semasa dua perang menentang penjajahan Perancis dan imperialisme Amerika, aktiviti keagamaan menghadapi banyak kesukaran, dan pagoda merosot apabila seluruh negara menumpukan pada perjuangan pembebasan dan penyatuan semula negara.
Berikutan pembaharuan tersebut, struktur keagamaan dan kerohanian mendapat perhatian daripada Parti dan Negara, termasuk kebangkitan semula agama Buddha. Bangunan keagamaan telah dipulihkan dan diubah suai, dengan beberapa bangunan yang lebih megah berbanding sebelum Revolusi Ogos. Pada masa ini, wilayah Hai Duong mempunyai lebih 1,000 kuil dengan pelbagai saiz, dipengerusikan oleh ratusan sami dan diikuti oleh puluhan ribu penganut.
Sepanjang sejarah, terdapat sami dan biarawati terkenal yang menyumbang kepada usaha membina dan mempertahankan negara, terutamanya Pháp Loa (Nam Sách), yang legasinya boleh dikatakan tiada tandingan di wilayah Timur.
Agama Buddha juga telah meninggalkan warisan seni bina, prasasti, patung Buddha, dan sebagainya yang sangat besar, yang kini telah menjadi khazanah negara. Melindungi warisan ini adalah tanggungjawab seluruh penduduk, tetapi peranan yang paling penting adalah milik para sami dan biarawati.
Konfusianisme, Buddhisme, dan Taoisme merupakan agama asing yang diperkenalkan ke Vietnam hampir 2,000 tahun yang lalu. Sepanjang kewujudan dan perkembangannya, kedua-duanya telah menyerap unsur-unsur positif antara satu sama lain, bersama-sama dengan kepercayaan asli, lalu mewujudkan ciri-ciri unik Buddhisme Vietnam. Di wilayah Timur, aliran Truc Lam dan Cao Dong Zen juga sangat dipengaruhi.
Selama hampir 2,000 tahun, melalui turun naik yang tidak terkira banyaknya, falsafah Taoisme dan Konfusianisme masih kekal dalam kepercayaan rakyat dan dalam agama Buddha moden, tetapi aktiviti mereka sebagai agama telah pudar. Sementara itu, agama Buddha secara amnya, dan agama Buddha Timur khususnya, telah bertahan dan mengalami kebangkitan semula yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah negara. Ini merupakan sumber kebanggaan bagi sami, biarawati, dan pengikut Buddha.
Walau bagaimanapun, setiap kemuliaan datang bersama tanggungjawab. Rakyat berharap agar para pemimpin agama akan setia mengikuti ajaran Buddha: "tidak mementingkan diri sendiri dan altruisme," hidup harmoni dengan alam semula jadi, berintegrasi dengan kepercayaan negara, melaksanakan dasar negara dengan baik, hidup di dunia sambil mencari kegembiraan dalam Dharma seperti dahulu, dan menegakkan prinsip Ketuhanan dalam tingkah laku mereka. Hanya dengan cara ini agama Buddha akan mempunyai prestij untuk terus hidup dan berkembang. Ini juga merupakan kepercayaan dan kekaguman rakyat.
TANG BA HOANGSumber
