Pater Alexandre de Rhodes was een van de eersten die de nieuwjaarspaal (cây nêu) noemde in de traditionele Vietnamese nieuwjaarsviering in de eerste helft van de 17e eeuw, in zijn werk *Histoire du royalaume de Tunquin* (Geschiedenis van het Koninkrijk Tonkin), gedrukt in Lyon (Frankrijk) in 1651.
In dit werk schreef hij over de Vietnamese Tet-gebruiken als volgt: "Aan het einde van het jaar hebben ze de gewoonte om een lange paal bij de deur van hun huis te plaatsen, die tot boven het dak reikt, met bovenaan een mand of zak met veel gaten, gevuld met gouden en zilveren bankbiljetten."
De korte passage van Alexandre de Rhodes schetst een eenvoudig beeld van een nieuwjaarspaal uit het verleden en laat duidelijk zien dat het gebruik van papiergeld van goud en zilver al vóór de 17e eeuw bestond. De missionaris legt verder uit dat dit speciale papiergeld naar overleden ouders werd gestuurd om uit te geven of om schulden in het hiernamaals af te lossen.
In de eerste helft van de 19e eeuw gaf minister Trinh Hoai Duc in zijn werk Gia Dinh Thanh Thong Chi een meer gedetailleerde beschrijving van de nieuwjaarspaal.
Volgens hem plaatsen mensen op de laatste dag van het maanjaar een bamboestok voor hun huis, waaraan ze een bamboemand vastbinden met betelnoten, kalk en goud- en zilverpapier dat aan de zijkant van de mand hangt. Het doel van het plaatsen van de stok is om boze geesten te verdrijven en het nieuwe jaar te verwelkomen. Na de eerste paar dagen van het jaar, op de zevende dag van de eerste maanmaand, tegelijk met het openen van de zegels bij de overheidsgebouwen, wordt ook de ceremonie uitgevoerd waarbij de stok wordt neergehaald.
De Kronieken van Đại Nam (Đại Nam thực lục) vermelden een verhaal uit de tijd van keizer Minh Mạng: In 1835 vroeg de keizer aan zijn hovelingen: "Uit welke klassieke tekst komt het ritueel van het oprichten van de nieuwjaarspaal voort?" Kabinetsminister Hà Quyền antwoordde: "Ook de Ouden gebruikten de nieuwjaarspaal als thema voor hun gedichten."
"Ik heb alleen gehoord dat het zijn oorsprong vindt in boeddhistische geschriften, maar ik ken de precieze betekenis niet," zei de koning. "De Ouden hebben deze ceremonie ingesteld omdat ze geloofden dat het het nieuwe jaar symboliseerde. De ceremonie is dus ontstaan vanuit een bepaalde betekenis."
Tijdens het bewind van keizer Tự Đức, in 1876, stelde de keizer "regels vast voor het oprichten en afbreken van de nieuwjaarspaal. De eerdere regels bepaalden dat de paal op de 30e dag van het maanjaar zou worden opgericht en op de 7e dag van de eerste maanmaand van het volgende jaar zou worden afgebroken, waarbij het Keizerlijk Observatorium een gunstig tijdstip zou kiezen. Later werd bepaald dat het uur van de Draak (Thìn) het vaste tijdstip zou zijn."
Aan het begin van de 20e eeuw gaf een artikel van de Franse auteur A. Raquez, gepubliceerd in het nummer van 1904 van Revue Indochinoise (Indochina Magazine), de lezers een relatief volledig beeld van de nieuwjaarspaal.
De ceremoniële paal staat recht voor de Đoan Môn-poort van de keizerlijke citadel van Thăng Long - Foto: T. ĐIỂU
Volgens A. Raquez planten Vietnamese mensen op de 30e dag van het maanjaar een hoge bamboeboom voor hun huis, ontdaan van alle takken, met uitzondering van een klein bosje bamboebladeren bovenaan. Dit bosje bladeren wappert vaak in de winterwind.
Het belangrijkste doel van de nieuwjaarspaal is het afweren van boze geesten en het voorkomen van hun schadelijke acties. De tros bladeren bovenaan de paal is een cruciaal onderdeel, omdat de combinatie ervan met de oostenwind mensen helpt om goed en slecht fortuin, geluk en ongeluk te voorspellen die zich in het nieuwe jaar zullen voordoen.
Volgens lokale gebruiken voorspelt het wuiven van de bladeren bovenaan de ceremoniële paal in de winterwind een relatief goede oogst; als de bladeren sterk naar het noordwesten hellen, zal de oogst overvloedig zijn.
Omgekeerd, als de wind de bos bamboebladeren op de nieuwjaarspaal naar het zuiden blaast, zal het nieuwe jaar gekenmerkt worden door een complete droogte; als de wind naar het zuidwesten waait, zal er een gedeeltelijke droogte optreden. Wanneer de bos bladeren volledig naar het westen helt, is de voorspelling nog onheilspellender: oorlog; als de bos bladeren naar het oosten helt, duidt dit op gunstig weer; en als de bos bladeren naar het zuidoosten helt, zal er een epidemie uitbreken.
Volgens de ontdekking van A. Raquez was de nieuwjaarspaal vroeger een instrument om de gebeurtenissen van het nieuwe jaar in vele aspecten van het leven te voorspellen. Bovendien diende het ook als middel om boze geesten af te weren en ongeluk en tegenspoed in het nieuwe jaar te voorspellen.
Om dit te doen, hangen mensen verschillende dingen aan de nieuwjaarspaal: een mand met rijst, papieren goud- en zilverstaven, betelnoten en kalk als offers aan de goden; bosjes pandanbladeren en takken van cactussen met veel doornen om de indringing van boze geesten te voorkomen.
In veel huizen hangen de eigenaren ook een rechthoekig bamboescherm op met vier horizontale en vijf verticale staven. Nordemann, de directeur van de Nationale Middelbare School in Hue , vertelde A. Raquez dat de vier horizontale bamboestaven de vier windrichtingen symboliseren (oost, west, zuid en noord), terwijl de vijf verticale bamboestaven de vijf fundamentele elementen van hemel en aarde vertegenwoordigen: metaal, hout, water, vuur en aarde.
Volgens volksgeloof blijft de nieuwjaarspaal zeven dagen lang voor elk huis staan. Gedurende deze periode stijgen de goden die het land bewaken op naar de hemel om hun wensen aan de Boeddha's over te brengen. Men gelooft ook dat boze geesten van deze tijd gebruikmaken om stervelingen last te bezorgen, en dat het vuurwerk hen zou verjagen.
Bron: https://tuoitre.vn/cau-chuyen-cay-neu-202602041359565.htm
![[Foto] Secretaris-generaal To Lam woont de openingszitting van de Vredesraad voor Gaza bij.](https://vphoto.vietnam.vn/thumb/1200x675/vietnam/resource/IMAGE/2026/02/19/1771516865192_tbttolam5-jpg.webp)
Reactie (0)