Kinderrijmpjes in de volksgeschiedenis

(VHQN) - Oude confucianistische geleerden gebruikten de term "phong sử" om te verwijzen naar volksliederen en rijmen die hun oorsprong vonden in oude historische gebeurtenissen. In phong sử werden veel rijmen gecreëerd om verhalen uit die tijd te verspreiden via kinderliedjes. Na verloop van tijd ging de oorspronkelijke bedoeling verloren, waardoor er alleen nog eenvoudige teksten of teksten die verband hielden met kinderspelletjes overbleven.

De eerste pagina van het boek "Vietnamese historische documenten", geschreven in Chinese karakters. Foto: PHU BINH

“Chi chi nhến nhến, het tondel blaast vuur, het paard breekt los, de vijf keizers blijven over, ze bedenken een plan om ze te vinden. Verstoppertje… ap.” Iedereen kent dit rijmpje dat het ritme bepaalt voor het kinderspelletje 'verstoppertje' (er zijn variaties in zowel de tekst als de spelletjes die dit kinderrijmpje gebruiken - BT).

Onderzoekers hebben erop gewezen dat "de vuurspuwende spijker" verwijst naar het geluid van Franse koloniale kanonnen die vuurden op de haven van Da Nang . "Het paard met gebroken teugels" verwijst naar koning Ham Nghi die zijn troon verliet en naar de Tan So-basis in Quang Tri ging om de Can Vuong-proclamatie tegen de Fransen uit te vaardigen.

De hypothese dat "de vijf keizers overbleven" verwijst daarom naar de onrust aan het hof van Hue na de dood van keizer Tu Duc: binnen vier maanden werden drie keizers, Hiep Hoa, Duc Duc en Kien Phuc, gekroond; vervolgens werd keizer Dong Khanh gekroond nadat de Franse kolonialisten "een complot smeedden" om keizer Ham Nghi te vinden en gevangen te nemen, waarna hij in ballingschap naar Algerije werd gestuurd.

De tekst, "Hemel en hel aan weerszijden, de wijzen zullen profiteren, de dwazen zullen lijden. Liggend in bed 's nachts denk ik aan God, gedenk ik de Vader, en reciteer ik gebeden om de Vader van de ziel te volgen. De ziel moet de ziel beschermen, tot op hoge leeftijd en de dood, om naar de hemel te gaan," wordt geassocieerd met een spel. Twee kinderen slaan hun armen om elkaar heen om twee poorten te vormen, waarmee ze de behendigheid van de andere kinderen testen; de snelste glippen door de poorten van de hemel en genieten van geluk, terwijl de langzaamste de donkere poorten van de hel moeten betreden.

Een landelijk tafereel in het semi-bergachtige gebied van Quang Nam . Foto: NGO QUANG TUAN

Oorspronkelijk was het een spel voor kinderen in katholieke buurten. Later vervaagde het oorspronkelijke doel en werd het wijdverspreid, waardoor kinderen het overal speelden. "Hemel en Hel" dient nu alleen nog als twee poorten om het plezier van kinderen te testen – ze spelen het zonder de religieuze boodschap te begrijpen die oorspronkelijk in de tekst besloten lag.

Een Vietnamese confucianistische geleerde verzamelde begin 20e eeuw 100 volksliederen uit Centraal-Vietnam en probeerde hun historische en culturele oorsprong te verklaren in zijn boek "Vietnamese Volksgeschiedenis" (auteur: Tieu Cao Nguyen Van Mai - handgeschreven manuscript in Chinese karakters, catalogusnummer VNT19, bewaard in het Saigon Instituut voor Archeologie sinds 1955; vertaald door Ta Quang Phat; uitgegeven door het Bureau van de Staatssecretaris voor Cultuur van Saigon in 1972). Deze verzameling bevat veel zeer oude volksliederen waarvan de oorsprong op sommige plaatsen met vrij duidelijke hypothesen wordt verklaard, terwijl deze op andere plaatsen vaag en twijfelachtig blijft.

“ Bij zonsopgang ga ik naar beneden om te baden in de Oostzee, en vertrap ik de draak die in negen bochten oprijst. Ik ben dolgelukkig / Libellen zijn in wanorde, gouden haarspelden zijn in wanorde, sommige vliegen de poort open, andere glippen erdoorheen. Ik ben dolgelukkig / Ik begroet de slang, waar gaat de slang heen? Ik aai de baard van de tijger. Ik ben dolgelukkig .” Deze drie regels behoren tot de hoofdstukken 18, 19 en 20 van het eerdergenoemde boek, waarvan auteur Nguyen Van Mai opmerkte dat ze “allemaal speelse liedjes van buffelherders zijn, en hun betekenis onduidelijk is” (ibid., pp. 72-74).

Later speculeerde hij echter: "Deze drie hoofdstukken betekenen dat Dinh Tien Hoang, toen hij herder was, met de kinderen speelde, gevechtsformaties maakte om tegen de vijand te vechten en de kinderen liet zingen."

Hoofdstuk 18 is als de Drakenformatie, hoofdstuk 19 als de Vlinderformatie, hoofdstuk 20 als de Slangenformatie, omdat de traditie allang verdwenen is. Nu verzamelen de herders zich, wanneer ze buffels in de velden hoeden, en zingen deze liederen. Daarom heb ik ze opgeschreven om de heren om hun mening te vragen" (ibid., p. 75).

“O, Nược Nược! De late maan is opgekomen, het tij stijgt. Roei naar de rivieroever, zet drie of vijf manden te water. Misschien zal de hemel ons zegenen en vangen we een walvisvis. Geld zal onze manden vullen, en rijst zal drie of vijf manden vullen.” Dit kinderrijmpje wordt geassocieerd met het spel van duiken en achtervolgen op de rivier, en de auteur van "Vietnamese historische verslagen" verklaart het als een allegorisch verhaal over een oude visser genaamd Tráng die in het geheim de Thị Nại-lagune overstak om een ​​brief van Võ Tánh (die belegerd werd door het Tây Sơn-leger in de stad Quy Nhơn) te bezorgen aan Heer Nguyễn Ánh, die voor anker lag op zee met de bedoeling hem te redden. Võ Tánh adviseerde de Heer om hem niet te redden, maar om van deze gelegenheid gebruik te maken om Phú Xuân aan te vallen.

Naar aanleiding van het advies veroverde Nguyen Anh de noordelijke hoofdstad van de Tay Son-dynastie. Deze beslissende overwinning legde de basis voor de stichting van de Nguyen-dynastie. Later, toen keizer Gia Long hem ontbood om hem te belonen, vroeg de oude visser niets, hij wilde alleen maar zijn dagelijkse werk als visser kunnen voortzetten.

Onlangs is er controverse ontstaan ​​rond de legende dat moeder en dochter Phi Yến – concubines van koning Gia Long (moeder Răm en dochter Cải) – de oorsprong zijn van het kinderrijmpje "De wind voert de mosterdgroenten naar de hemel, de koriander blijft achter om bittere woorden te verdragen."

Meer dan 100 jaar geleden (1914-1920) stelde auteur Tieu Cao Nguyen Van Mai echter dat dit vers geschreven was door een concubine genaamd Nguyen Thi Kim tijdens de late Le-dynastie om haar gevoelens te uiten; het werd later een populair kinderrijmpje.

Bron: https://baoquangnam.vn/van-hoa/dong-dao-trong-phong-su-153562.html