Het behoud van erfgoed om de weg vrij te maken voor de toekomst

Hue heeft het Thai Hoa Paleis gedigitaliseerd en daarmee de weg vrijgemaakt voor een alomvattend beheermodel voor de Keizerlijke Citadel in de toekomst.

Tijdens de 5e regionale conferentie van de Werelderfgoedstedenorganisatie (OWHC) in de regio Azië-Pacific benadrukte mevrouw Ang Ming Chee, directeur-generaal van de Werelderfgoedorganisatie George Town (Maleisië), dat de grootste uitdaging niet ligt in de technieken voor architectonisch behoud, maar in het behouden van de gemeenschap binnen het erfgoed.

"Mensen moeten het gevoel hebben dat zij het onderwerp zijn, de medeschepper van identiteit", zei ze. Dit perspectief laat een verschuiving zien, waarbij behoud niet langer synoniem is met 'musealisering', maar eerder richting 'sociale co-creatie'. Dit is ook een manier om ervoor te zorgen dat erfgoed niet losstaat van het leven, een richting die veel steden nastreven.

Het probleem is echter dat wanneer erfgoed een dynamische leefruimte wordt, de grens tussen behoud en ontwikkelingsinterventie zeer fragiel is. Een festival, een wandelstraat of een "karakteristiek" vakantieoord kunnen allemaal worden aangepakt vanuit de bezorgdheid dat de oorspronkelijke waarde wordt aangetast, waarvan Hue een typisch voorbeeld was. Veel onderzoekers zijn van mening dat: Hoewel er wordt gesproken over "behoud voor de gemeenschap", veel plaatsen de gemeenschap gebruiken als instrument voor de ontwikkeling van toerisme .

Vanuit technologisch perspectief stelde Dr. Hong Seung Mo (Korea) een model voor 'digitaal erfgoed' voor, waarbij informatietechnologie, 3D-scanning en digitale data worden gebruikt om erfgoed te restaureren, te reproduceren en te beheren. Hue wordt aangehaald als voorbeeld van de digitalisering van het Thai Hoa Paleis, wat de weg vrijmaakt voor een alomvattend beheermodel voor de Keizerlijke Citadel in de toekomst. Vanuit beleidsmatig perspectief is echter te zien dat het concept 'digitaal erfgoed' zich nog op technologisch niveau bevindt en niet het juridische niveau bereikt. De erfgoedwetten van veel landen bepalen niet duidelijk het beheer van immaterieel erfgoed met behulp van digitale data, of het eigendom van gereproduceerde producten. De vraag is of 'digitaal erfgoed' wordt erkend als een vorm van wettelijke bewaring, of slechts als een hulpmiddel ter ondersteuning van onderzoek?

Bovendien riskeert digitale bewaring ook dat erfgoed loskomt van het echte leven. Wanneer het verleden 'gedigitaliseerd' is, stoppen mensen er al snel mee, maar vergeten ze ermee te leven. Erfgoed kan niet alleen op een dataplatform bestaan, maar moet gekoppeld worden aan de herinneringen, bestaansmiddelen en cultuur van de gemeenschap.

Dr. Le Thi Minh Ly (Vietnam Cultural Heritage Association) noemde het inventarisatieproject voor erfgoed in Hue (meer dan 800 relikwieën, 600 immateriële erfgoederen) een opmerkelijke prestatie op het gebied van kennisbeheer. Het is hierbij niet alleen de moeite waard om de aantallen te vermelden, maar ook de manier waarop de data in het beleidssysteem worden verwerkt.

In veel landen staat het erfgoedrecht nog steeds los van het planrecht, het investeringsrecht of het toerismerecht. Beide partijen spreken een andere 'taal', waardoor het voor behoud en ontwikkeling moeilijk is om een gemeenschappelijke stem te vinden. Dit is de reden waarom veel projecten, ondanks dat ze 'erfgoedrestauratie' heten, commerciële projecten zijn geworden. Of omgekeerd, traditionele woonwijken stagneren in ontwikkeling vanwege 'behoudsregelgeving'. De grootste tegenstelling ligt dan ook niet tussen erfgoed en stedelijk gebied, maar in de mentaliteit van behoud zelf, tussen 'gesloten' behoud (handhaving van de status quo) en 'open' behoud (acceptatie van adaptatie).

Het is onmogelijk om het conflict tussen lokale bewoners en toeristen niet te noemen, een onvermijdelijk gevolg wanneer natuurbehoud gekoppeld is aan de toeristische economie. In George Town (Maleisië), Hoi An (Vietnam) of Luang Prabang (Laos) verlaten mensen geleidelijk het centrum vanwege de stijgende kosten van levensonderhoud, en de oude stad wordt een tentoonstellingsruimte. In die tijd is erfgoed niet langer een "herinneringsplaats", maar slechts een decor voor ervaringen. Deze paradox laat zien dat als "natuurbehoud voor de gemeenschap" niet wordt gerealiseerd met economische voordelen en een duidelijk huisvestingsbeleid, het slechts een idee zal blijven. Natuurbehoud kan niet los worden gezien van bestaansmiddelen, noch kan het alleen door "romantiek" in stand worden gehouden. Om dit te realiseren, is een fundamentele aanpassing van het wettelijk kader en het stedelijk beheer nodig.

Behoud is niet alleen een kwestie van het verleden, maar ook van het heden en de toekomst. Het is noodzakelijk om de parallelle factoren voor mens, levenskwaliteit en stedelijke duurzaamheid te waarborgen. Van de vele trends in behoud is de mens het enige dat onveranderd blijft. Hij is degene die erfgoed creëert, bewaart en ervan profiteert. Maar om mensen echt centraal te stellen, is een consistent perspectief nodig, geconcretiseerd door mechanismen, beleid en zelfs wetgeving. Want erfgoed behouden is niet het verleden in de weg staan, maar de weg vrijmaken voor de toekomst.
Permanente vicevoorzitter van het Volkscomité van de stad Hue, Nguyen Thanh Binh

Nguyen Thanh Binh, permanent vicevoorzitter van het Volkscomité van de stad Hue, gaf aan dat behoud niet alleen een kwestie van het verleden is, maar ook van het heden en de toekomst. Het is noodzakelijk om de parallelle factoren voor mensen, levenskwaliteit en stedelijke duurzaamheid te waarborgen. Van de vele trends op het gebied van behoud blijft de mens onveranderd. Zij zijn degenen die erfgoed creëren, behouden en ervan profiteren. Maar om mensen echt centraal te stellen, is een consistent standpunt nodig, geconcretiseerd door mechanismen, beleid en wetten. Want erfgoed behouden is niet het verleden in de schaduw stellen, maar de weg vrijmaken voor de toekomst.

DUONG QUANG TIEN

Bron: https://nhandan.vn/gin-giu-di-san-de-mo-loi-cho-tuong-lai-post918063.html