Het bestuderen van het Chinees-Vietnamese schrift: vinden jongeren het alleen leuk om inscripties te lezen, petities te schrijven of religieuze ceremonies bij te wonen?

TPO - Te midden van de enorme schat aan inscripties, koninklijke decreten en genealogische gegevens die nog steeds verborgen liggen in tempels, pagodes en dorpen, staat het vakgebied van Han Nom (klassiek Chinees en Vietnamees schrift) voor een paradox: het erfgoed is immens, maar degenen die het kunnen ontcijferen worden steeds zeldzamer. Naarmate de oudere generatie experts geleidelijk met pensioen gaat, wordt de vraag naar jong talent dringender dan ooit.

Een omvangrijke erfenis, maar het aantal lezers neemt af.

In de eerste dagen van het nieuwe jaar stromen veel mensen in grote menigten naar tempels, pagodes en heiligdommen, alsof het een festival is. Op veel historische plekken bewonderen toeristen aandachtig de rode spreuken, vergulde horizontale plaquettes en oude stenen stèles... Maar niet iedereen begrijpt de betekenis achter die inscripties.

Bij de Tam Chuc-pagode ( Ninh Binh ) stond Nguyen Hoang Nam (24 jaar, grafisch ontwerper) geruime tijd voor een grote horizontale plaquette. Nam probeerde met zijn telefoon de betekenis van elk woord op te zoeken, maar kreeg slechts fragmentarische resultaten. "Ik vind de tekens erg mooi en plechtig, maar ik begrijp de volledige inhoud niet. Het voelt alsof ik voor een waardevol archief sta dat ik niet kan lezen," vertelde Nam.

Vietnam beschikt momenteel over een omvangrijke collectie Chinees-Vietnamese documenten die vele eeuwen omspannen, variërend van stenen stèles, houtsneden, koninklijke decreten en officiële documenten tot familiegeschiedenissen, legendes en kadastergegevens. Het merendeel van deze documenten wordt bewaard in het Instituut voor Chinees-Vietnamese Studies, samen met tienduizenden andere verspreid over tempels, voorouderlijke hallen en culturele instellingen in verschillende plaatsen.

Deze documenten worden beschouwd als een schat aan informatie over de Vietnamese geschiedenis, met gegevens over de bestuurlijke organisatie, territoriale soevereiniteit , het culturele leven, de gebruiken en de sociale structuur van traditionele dorpen. Het lezen en begrijpen van dit bronnenmateriaal is echter niet eenvoudig.

Een kast voor het opbergen van Chinees-Vietnamese documenten bij Nga My Pagoda - Hoang Mai, Hanoi.

Studenten Chinees-Vietnamese studies hebben niet alleen kennis van moderne Chinese karakters nodig, maar ook vaardigheid in klassiek Chinees, complexe vormen van Nôm-karakters, het systeem van toespelingen, historische fonetiek en methoden voor tekstanalyse. Het opleidingsproces vergt jarenlange oefening, van het herkennen van oude karakters tot het vermogen om teksten te vertalen en te annoteren.

Momenteel is de opleiding in Chinees-Vietnamese studies voornamelijk geconcentreerd aan de Universiteit voor Sociale Wetenschappen en Geesteswetenschappen – Nationale Universiteit van Vietnam in Hanoi en de Universiteit voor Sociale Wetenschappen en Geesteswetenschappen – Nationale Universiteit van Vietnam in Ho Chi Minh-stad. Het aantal studenten per cursus is echter vrij bescheiden, met veel klassen die slechts enkele tientallen studenten tellen, en in sommige jaren is het aantal inschrijvingen zeer laag. Deze geringe opkomst staat in schril contrast met de enorme hoeveelheid erfgoed die nog steeds wacht om ontcijferd te worden.

Een nichegebied in dit pragmatische tijdperk.

Het klassieke Chinese en Vietnamese schrift wordt al lange tijd beschouwd als een "selectief" vakgebied, maar deze selectiviteit komt niet alleen voort uit de moeilijkheid van de specialisatie.

Allereerst is er de kwestie van de carrièreperspectieven. Afgestudeerden werken voornamelijk in onderzoek, onderwijs of bij onderzoeksinstellingen, bibliotheken, musea en sommige culturele organisaties. De banen buiten de academische wereld zijn vrij beperkt, waardoor veel jongeren aarzelen bij de keuze voor deze studierichting.

Een andere factor is dat het inkomen en de secundaire arbeidsvoorwaarden minder aantrekkelijk zijn in vergelijking met veel andere beroepen. In een competitieve arbeidsmarkt en met stijgende levenskosten wordt het voor veel studenten een lastige beslissing om een ​​studie te volgen die veel tijd vergt om kennis op te doen, maar beperkte carrièremogelijkheden biedt.

Bovendien wordt de maatschappelijke status van het vakgebied Chinees-Vietnamese studies niet in verhouding erkend tot de waarde ervan. In de ogen van veel jongeren blijft het een te "klassiek" vakgebied, meer geassocieerd met academisch onderzoek dan met het moderne leven. Dit betekent dat het vakgebied, ondanks zijn grote culturele waarde, weinig aantrekkingskracht heeft in een steeds pragmatischer wordende samenleving.

Generatiekloof

Een opvallend probleem is de groeiende generatiekloof binnen het vakgebied van de Chinees-Vietnamese studies. Veel vooraanstaande experts zijn inmiddels op leeftijd of gepensioneerd, terwijl de volgende generatie onderzoekers nog niet talrijk is.

Het opleiden van een onderzoeker in Chinees-Vietnamese studies kan niet in korte tijd gebeuren. Om een ​​niveau van bekwaamheid te bereiken in het lezen, transcriberen en annoteren van oude teksten, hebben studenten vele jaren oefening en direct contact met originele bronnen nodig. Daarom zal het, zonder een voldoende sterke opvolgergeneratie, in de toekomst op veel moeilijkheden stuiten om het omvangrijke Chinees-Vietnamese erfgoed te benutten.

De afgelopen jaren zijn er veel projecten opgezet om Chinees-Vietnamese documenten te digitaliseren, met als doel ze te bewaren en de toegang ertoe te vergemakkelijken. Technologie helpt echter alleen bij het opslaan en delen van documenten; het lezen, vertalen en analyseren van de inhoud blijft afhankelijk van formeel opgeleide onderzoekers.

Het tekort aan jonge talenten binnen de Chinees-Vietnamese studies is daarom niet alleen een probleem voor een eng academisch vakgebied. Het is direct verbonden met het vermogen om het historische erfgoed van de natie te behouden, te benutten en correct te begrijpen. In het proces van diepe integratie is het vermogen om erfgoed te ontcijferen geen keuze gebaseerd op emotie of nostalgie, maar een strategische noodzaak. De sleutel tot het begrijpen van het verleden in handen hebben, betekent ook het recht hebben om proactief de eigen identiteit in het heden en de toekomst te bepalen.

“Sino-Vietnamese studies gaat niet over een nostalgische terugkeer naar het verleden. Het is een interdisciplinair wetenschapsgebied dat methoden biedt voor het lezen, onderzoeken, vertalen en evalueren van oude teksten. Veel moderne werken op het gebied van geschiedenis en cultuur zijn op dit fundament gebaseerd. Wetenschappers zoals Dao Duy Anh en Tran Quoc Vuong hebben Sino-Vietnamese studies gebruikt als wetenschappelijk instrument om onderzoekssystemen met blijvende waarde op te bouwen. Veel mensen vragen me waarom ik dit studeer in het tijdperk van Industrie 4.0, maar voor mij is Sino-Vietnamese studies de broncode van de Vietnamese cultuur. Wanneer ik de originele tekst van een koninklijk decreet of een stenen gedenksteen kan lezen, zie ik geschiedenis niet als betekenisloze getallen, maar als levendige verhalen die me toefluisteren” - Le Binh (laatstejaarsstudent Sino-Vietnamese studies, Faculteit Sociale Wetenschappen en Geesteswetenschappen).

"Het Chinees-Vietnamese schrift (Hán Nôm) is nog steeds belangrijk in de moderne samenleving, omdat het helpt bij het bewaren en ontcijferen van voorouderlijke documenten, en daarmee bij het behoud en een correct begrip van de Vietnamese geschiedenis en cultuur. In de context van de overgang naar het Quốc ngữ-schrift bestaat het risico op verlies van traditionele kennis, waardoor de studie van Hán Nôm noodzakelijk is om verbonden te blijven met het nationale erfgoed. De samenleving beschouwt het als 'erfgoed'. Naar mijn mening klopt dat, maar het is niet voldoende. Hán Nôm-documenten zijn niet alleen 'erfgoed', maar ook 'eigendom'. Erfgoed dient om het verleden te bewaren en te bewonderen. Eigendom kan nieuwe culturele, sociale, academische en zelfs economische waarde creëren voor het heden en de toekomst," aldus universitair hoofddocent dr. Nguyễn Tuấn Cường (voormalig directeur van het Instituut voor Hán Nôm-studies - onderdeel van de Vietnamese Academie voor Sociale Wetenschappen).

Bron: https://tienphong.vn/hoc-han-nom-gioi-tre-chi-thich-doc-bia-viet-so-hay-di-cung-post1824702.tpo