Een spirituele oase

6mx(1).jpg — De banyanboom voor het gemeenschapshuis My Xuyen Dong.

Het dorpshuis is de "identiteitskaart" van het dorp; de "sleutel" tot het succes of falen ervan ligt daarin besloten.

1. Ik heb het kompas geraadpleegd; de richting van de My Xuyen Dong-tempel is zuidwest, wat overeenkomt met het Kun-trigram in de I Ching. Het vertegenwoordigt de aarde, de moeder en de vrouw. Is er in ons land überhaupt een stuk land of een weg die niet met haar verbonden is? Dat is wat ik denk.

Het is onbekend of de eerbiedwaardige Le Quy Cong – de opperbevelhebber van het dorpshuis, Hung Long Hau – ten tijde van de oprichting van het dorpshuis gehoor gaf aan het bevel van het keizerlijk hof om het land te bewaken van ten zuiden van de Hai Van-pas tot aan de hoofdstad Do Ban. Tijdens zijn reis langs de Thu Bon-rivier hield hij zijn paard in bedwang en verkende het land alvorens te besluiten het dorp en het dorpshuis te stichten. En zo heeft de rivier door de eeuwen heen, te midden van talloze wisselvalligheden, zijn dorpen verscheurd door oorlog en chaos, en is het volk verspreid geraakt. Toch lijkt de voorouderlijke begraafplaats, die destijds werd aangelegd, te hebben bepaald dat zij de wensen van het volk zou vervullen, net zoals zij dat deed tijdens de feesten van het dorpshuis.

Meneer Huynh Cong Phuc, wiens huis zich helemaal links in de hoek van de tempel bevindt, hoorde mijn vraag en schoof een stoel voor me aan. Hij legde uit dat hij zo'n 30 jaar geleden vanuit My Xuyen Tay hierheen was gekomen om land te kopen. Destijds was de weg voor zijn huis ongeveer 3 meter breed, vol modder, met een sloot iets verderop, pal naast het voetbalveld.

Dit hele gebied, dat zich over een afstand van ongeveer een halve kilometer uitstrekt langs het huis van de familie Nguyen Quang, is tempelgrond. Vanaf hier, ongeveer 100 meter verder, vindt u het kanaal – de grens tussen My Xuyen Oost en West.

Meneer Phuc herinnert zich nog goed dat de rivier vroeger veel breder was. De dingen veranderden en de rivier liep geleidelijk aan dicht; nu is het slechts een ondiepe bedding. Het verhaal gaat dat in de tijd van zijn grootouders boten gemakkelijk door dat kanaal konden varen.

Hij schudde zijn hoofd: "Toen ik de grond kocht om mijn huis te bouwen, stond er geen hek om het dorpsplein. Tijdens de sloop van de tempel en de pagode verdween het land geleidelijk, waardoor er ruimte ontstond voor huizen. Het land aan de andere kant van de banyanboom was ook het tempelterrein, waar de winkel voor wilgenhout stond. Destijds was de tempel vervallen, maar later hebben de provincie, het district en de nakomelingen van de verschillende clans in het dorp de handen ineengeslagen om hem te herbouwen tot het grandioze bouwwerk dat het nu is."

Ik onderbrak hem met een vraag: "Is het heilig?" "Helemaal niet," wuifde hij het weg, "vroeger zongen ze elk jaar in januari onafgebroken. Sinds de tempel herbouwd is en als historische plek erkend wordt, zingen ze niet meer."

"Wie zingt er?"

"Het is gewoon een groep homoseksuele mannen. Ze hangen hangmatten op in de tempel, slapen onder de banyanboom, ze zijn nergens bang voor, ze geven niets om spiritualiteit."

2mx(1).jpg — Mijn gemeenschapshuis in het dorp Xuyen Dong.

Ik moest lachen. Misschien kent hij deze plek wel té goed, maar in dit met wierook gevulde toevluchtsoord waar de levenden en de doden elkaar ontmoeten, wie weet wat er allemaal kan gebeuren...

2. Meneer Phuc vertelde zijn verhaal en ik werd teruggevoerd naar mijn schooltijd in het districtscentrum. Vrienden van hier fietsten af en toe terug. Mijn herinneringen zijn nog naïef; ik herinner me alleen de enorme banyanboom, die je vanaf de snelweg kon zien.

De geest van de banyanboom, de geest van de rijstboom, zijn nergens te bekennen; alleen de markt bij het gemeenschapshuis wordt gehouden, pal aan de voet van deze banyanboom. De locatie op het kruispunt is werkelijk prachtig, ontroerend als een oprechte begroeting.

De boom was grotesk, enorm en knoestig als een prehistorische mens, hoewel hij na de verwoesting door bommen en kogels door het dorp opnieuw was geplant en op zijn oorspronkelijke stronk was uitgelopen. De wind was stil. Ik stond hem te bewonderen, zijn wortels en bladeren spreidden zich uit als een reusachtige vrouw met wapperend haar.

Het staat naast het dorpshuis en dient als verklaring dat de banyanboom, de waterput en de binnenplaats van het dorpshuis de drie-eenheid vormen van de ziel van het Vietnamese dorp. De waterkant, de rivier die nu aan de rand van de markt stroomt, is opgedroogd. Natuur (banyanboom), bron van leven (waterkant), binnenplaats van het dorpshuis (gemeenschapsgeloof). Men zegt dat dit de culturele driehoek is, de driepoot die het dorp in stand houdt en de identiteit ervan creëert.

Een moment van weemoedige terugblik op vroeger, op de levendige maar bescheiden dorpsmarkt, wekte een gevoel van nostalgie op. Phuc vertelde dat de markt was verplaatst vanwege wegwerkzaamheden, maar ondanks de naam was hij niet ver van de banyanboom; hij lag gewoon aan de overkant van de weg. Hij had gehoord dat de hele buurt, inclusief de huizen tegenover de markt, ook verplaatst zou worden zodat de markt zichtbaar zou zijn. Wat zou het geweldig zijn als dat zou lukken.

De beschermgod verblijft in de dorpstempel. De banyanboom is de woonplaats van de godheid. Het beschermingsritueel, zowel vaag als tastbaar, staat in het geheugen van de mensen van dit land gegrift, een onwrikbaar symbool in de poëzie van de Tang-dynastie, wat suggereert dat met zo'n land, zo'n tempel en zulke bomen, de harten van de mensen wel standvastig moeten blijven te midden van de wisselvalligheden van het leven.

Deze tempel herbergt 30 perfect bewaard gebleven koninklijke decreten, daterend uit de regeerperiodes van keizer Minh Mạng tot keizer Khải Định. Het behoud ervan is geen gemakkelijke opgave, gezien het geringe aantal dorpen in dit gebied dat de oorlogstijd heeft overleefd.

Simpel gezegd illustreert dit hoe de inwoners van het dorp My Xuyen Dong het koninklijk decreet, of beter gezegd de ziel van het gemeenschapshuis, hebben bewaard met onwankelbare toewijding aan hun vaderland. Het werd op 30 december 2011 erkend als provinciaal cultureel erfgoed.

De essentie van het dorp is uitvoerig beschreven in historische teksten. Rondom dit dorp zijn zelfs de namen zelf – My Xuyen, My Xuyen Dong, My Xuyen Tay… – gehuld in historische onzekerheid, een onderwerp dat eindeloos lijkt. Maar één ding is zeker: dit gemeenschapshuis, dit land, dit dorp, dat al zes eeuwen zijn schaduw werpt op de oevers van de Thu Bon-rivier, heeft een onuitwisbare indruk achtergelaten op het bestaan van dit land. Een levendige rode afdruk in het hart, een bewijs van de vurige liefde voor Moeder Aarde.

3. Ik dwaalde rond de tempel en dacht na over hoe mensen bang zijn om huizen te bouwen voor de tempelpoort, waardoor er een leeg stuk grond pal voor de tempel ligt, zichtbaar vanaf de poort. "Niemand durft het te kopen," zei meneer Phuc lachend.

3mx(1).jpg — Mijn dorpshuis in Xuyen Dong. Foto: TV

Het moet onaangeroerd blijven, met een direct uitzicht op de bamboebossen, waar nog steeds een ondiepe rivier stroomt en de markt vlakbij is. Wie de planning, het baggeren, het schoonmaken en het vrijmaken van de waterweg ook doet, ik kan aan de overkant staan en de weelderige groene groenten en bonen zien, verdiept in gedachten over de velden, de rivier en de dorpskerk – zo ziet het eruit. Het speelt in op de toeristische trend van deze tijd.

Het was aangenaam koel rond het middaguur. De wind streelde zachtjes de takken van de banyanboom, alsof hij de nagalm van de golven van de Thu Bon-rivier meevoerde. In een tijdperk waarin land schaars is en er een golf van beton en staalbouw gaande is, is het feit dat deze plek de banyanboom naast de dorpskerk heeft weten te behouden een ware schat.

Ik vermoed dat in de herinneringen van sommige van de verdreven dorpelingen het weergalmende geluid van de golven van de Thu Bon-rivier, het wenken van de takken van de oude banyanboom en het ritmische getrommel van de dorpstempel in de tweede maanmaand generaties dorpelingen ertoe hebben aangezet terug te keren en respect te betuigen aan hun voorouders die het land hadden gesticht.

Als een verstikte snik uit de herinnering, schoot me meteen de weg naar huis te binnen: mijn dorp lag boven de Cau Lau-brug, waar je de grote banyanboom kon zien! Op dat moment zou iedereen die hier geboren was, bij het horen van het verhaal, zich direct identificeren als inwoner van de My Xuyen-markt! Een huishoudregistratie zo zeker als... een krabbenpantser, als een koninklijk decreet dat de dorpelingen in tunnels hadden bewaard, veiliger dan welke handtekening ook! Zo is het dorp niet verdwenen. En zolang het dorp blijft bestaan, blijven de mensen er.

Ik zat samen met een gepensioneerde leider die zich grote zorgen maakte over het dorpshuis – het hart van het dorp, de eeuwige 'camera' die de mensen onderwijst, de plek waar iedereen, ongeacht zijn of haar status, de poort binnenkomt en steevast met respect wordt behandeld. Een vorm van zachte macht die de tand des tijds en tirannie heeft doorstaan. Een culturele ruimte in een agrarisch gebied. Ons land kent geen gebrek aan prachtige, plechtige, majestueuze, maar toch toegankelijke dorpshuizen.

Meneer Huynh Cong Phuc lachte en herhaalde: "Ik woon in My Xuyen Tay, maar oost of west maakt niet uit, hier zijn we. Telkens als er een tempelceremonie is, moeten we tulbanden en lange gewaden dragen om op de trommels te slaan..."

Land kent geen onderscheid tussen mensen. De scheidingen zijn slechts administratieve kwesties. De tempel behoort tot het land. Het land behoort tot de mensen. Met oprechte toewijding zal de beschermgod alles aanvaarden.

Ongeacht de aard van de scheiding of samenvoeging, niemand kan de dorpsnaam uitwissen of het gemeenschapshuis verplaatsen, want daaraan raken is het genetisch materiaal, de energie van de aarde en de essentie van het voortbestaan van de Vietnamese cultuur aanraken.

Ik heb gemerkt dat tijdens verhuizingen en stadsplanningsprojecten mensen tempels, heiligdommen of eeuwenoude bomen die met spiritualiteit geassocieerd worden, mijden. Ze zijn bang. En terecht. Want als er geen angst meer is, zullen niet de goden of demonen als eerste handelen, maar de levenden zelf die hun lot bepalen. Echter, pas wanneer die angst niet primair geworteld is in spiritualiteit, maar in de angst om de cultuur te beschadigen, zal het voortbestaan van de gemeenschap en de natie werkelijk verzekerd zijn.

Mijn Xuyen Dong, de waterkant is verdwenen, maar de spirituele oase blijft...

Bron: https://baodanang.vn/mot-ben-tam-linh-3330914.html