Een reeks rituele offers…

Naast de rituelen klonken de klanken van trompetten, trommels en klokken, wat samen een sfeer van diepe plechtigheid en heiligheid creëerde...

Dorpsplein op een lentedag. FOTO: THUAN TRIEU

Speciale ceremonie

“De ceremonie begint. Vertegenwoordigers van de clans, gekleed in plechtige zwarte gewaden en witte broeken, nemen hun aangewezen posities in. De ceremoniële leerlingen staan ​​stil en wachten op instructies. De hoofdceremoniemeester, gekleed in een groen gewaad, wordt vergezeld door twee andere oudsten aan zijn rechter- en linkerzijde, gekleed in rode en gele gewaden, die respectvol buigen. Gongs en trommels klinken ritmisch, begeleid door het achtkoppige orkest. De ceremoniemeester zingt luid, en de drie assistenten en de ceremoniële leerlingen voeren de rituelen ritmisch uit, in overeenstemming met de zang van de ceremoniemeester…”

Deze beschrijving werd opgetekend tijdens de officiële herdenkingsceremonie in het gemeenschapshuis van Hoa My (wijk Hoa Minh, district Lien Chieu, voormalige stad Da Nang , nu wijk Hoa Khanh), op de ochtend van de 13e dag van de eerste maanmaand. Na de ceremonie begonnen de festiviteiten. Een dag eerder waren er al wakes en gebeden voor de vrede, volgens onderzoek van een groep auteurs gepubliceerd in het boek "Gemeenschapshuizen van Da Nang" (Da Nang Publishing House – 2012).

Een korte maar levendige passage somt de ceremoniële subcommissie op en herinnert ons er nog goed aan, een subcommissie die over het algemeen "onbekend" is voor jongeren: de hoofdaanbidder, de assistent-aanbidder (meestal ouder dan 60 jaar, verantwoordelijk voor het brengen van offers voor het altaar), de ceremoniemeester (of zangmeester, de persoon die de ceremonie leidt, de term is nogal lang) en de ceremoniële leerlingen (bestaande uit 15 ongehuwde jonge mannen, sommige bronnen spreken van 14, wier taak het is om de ceremonie te leiden).

Een complete en volwaardige ceremoniële plechtigheid omvat bovendien de deelname van andere leden van het ceremoniële comité, zoals de schrijver (die de ceremoniële teksten schrijft en voorleest), de muzikant (die de leiding heeft over het acht-instrumentenorkest voor de ceremonie), de drummer (die de ceremoniële trommel bespeelt), de gong- en trommelspeler, enzovoort.

"Die onbeschrijfelijke momenten van euforie"

Deze volgorde en het bijbehorende ritueel geven ons een reden om terug te keren naar de nieuwjaarsceremonies in een specifiek dorpshuis, zoals het gemeenschapshuis van Hoa My, waar negen koninklijke decreten uit de Nguyen-dynastie worden bewaard.

Een vertrouwd beeld: een oudere vrouw in een traditionele lange jurk en hoofddoek staat naast een oude klok buiten de dorpskerk. FOTO: THUAN TRIEU

Het onderzoeksproject "Dorpstempels van Da Nang" beschrijft niet alleen nauwgezet de geschiedenis en architectuur van 35 tempels in de oude stad Da Nang, waaronder de Hoa My-tempel en vele andere beroemde tempels zoals An Hai, Cam Toai, Duong Lam, Da Son, Hai Chau, Lo Giang, Man Quang, Nam Tho, Phong Le, Tuy Loan, enzovoort. Het is interessant om te ontdekken dat de auteurs op veel van deze locaties ook zorgvuldig unieke rituelen hebben verzameld en vastgelegd. Bij het lezen van deze pagina's waan je je in de lente (uiteraard vinden er ook in andere maanden van het jaar heel wat ceremonies plaats).

Neem bijvoorbeeld het festival op 9 en 10 januari in het gemeenschapshuis van Tuy Loan (Hoa Vang). “Terwijl de Tet-sfeer nog overal voelbaar is, bereiden de mensen, clanleiders en lokale leiders zich enthousiast en zorgvuldig voor op het festival in het gemeenschapshuis van het dorp. (…) Naast de offerrituelen klinken de geluiden van trompetten, trommels en bellen, wat een zeer plechtige en heilige sfeer creëert” (Ibid, blz. 245).

Volgens sommige onderzoekers beginnen de rituelen tijdens Tet (het Maan Nieuwjaar) meestal met de verering van voorouders en voorvaders, die worden beschouwd als twee 'niveaus van verering' voor degenen die voorouderverering beoefenen. Na het verlaten van huis is de volgende bestemming het dorpshuis. Dit is een gebedshuis, een heilig centrum, een manifestatie van het spirituele leven van de mensen, een plek om te bidden voor gunstig weer en een overvloedige oogst...

Oorspronkelijk voorzagen dorpsgemeenschappen in de behoeften van de mensen. Er zijn echter veel redenen tot bezorgdheid dat tegenwoordig veel mensen de gemeenschapshuizen niet meer bezoeken tijdens Tet (Vietnamees Nieuwjaar). Families trekken zich terug in hun eigen huis en bezoeken alleen elkaar. Daardoor heeft het gemeenschapshuis in veel plaatsen alleen nog de functie van ritueel, oftewel ceremonie; het sociale aspect (het feest) raakt geleidelijk aan in de vergetelheid.

Daarom is onderzoek naar de ceremoniële aspecten van Tet, hoewel ogenschijnlijk rigide, essentieel, al was het maar om herinneringen levend te houden voordat ze verloren gaan of vervormd raken. Ook daarna moeten de feestelijke aspecten rijk genoeg zijn om mensen naar de openbare ruimte te lokken. Sommige Tet-spelen zijn in de loop der tijd verdwenen, zoals de oude verhalen uit Hoi Son, Duy Nghia-gemeente (district Duy Xuyen, voormalige provincie Quang Nam ), opgetekend door auteur Pham Huu Dang Dat in "Oude verhalen van Quang Nam".

In een studie over dorpstempels en volksfeesten betoogde schrijver Son Nam dat dorpstempels diep verankerd zijn in het onderbewustzijn. Liefde voor de dorpstempel betekent liefde voor familie, buren en het land… “Veel mensen herinneren zich alleen het beeld van de tempel uit hun kindertijd, gaan naar school, vertrekken naar het buitenland, maar op latere leeftijd, tijdens Tet (het Chinese Nieuwjaar), voelen ze plotseling een steek van nostalgie, denkend aan de banyanboom van de dorpstempel, met momenten van onbeschrijflijke vreugde,” schreef hij.

Dat gevoel van "opwinding" en "onbeschrijfelijke euforie" zult u ongetwijfeld nog intenser ervaren wanneer u tijdens de eerste dagen van het nieuwe jaar een processie met offergaven van het voorouderaltaar naar de dorpskerk bijwoont...

Bron: https://baodanang.vn/mot-vong-le-cung-3325342.html