Een uitzicht op de stad Hoi Xuan (Quan Hoa). Foto: Do Luu
1. In zijn bescheiden paalwoning, verscholen in de wijk Kham van Hoi Xuan, verzamelt de Cao Bang volkskunstenaar Nghia zorgvuldig de oude voorwerpen die hij al decennia lang in het veld zoekt. Twee keer per jaar, naast het regelen van dorpszaken, begrafenissen en reizen naar Quan Son en Muong Lat om les te geven in het bespelen van de bamboefluit en het Thaise schrift, keert hij terug naar huis om ze schoon te maken en te bewonderen. Voor deze man van bijna tachtig is het als zijn levensdoel, een vreugde die moeilijk te beschrijven is. Zittend voor me is hij nog steeds dezelfde, enthousiast en hartelijk, als iemand die in de propaganda werkt, maar dan met een dieper, meer diepgaand begrip en reflectie. Hij spreekt vol passie en aandacht over het land Hoi Xuan, alsof hij het met volle overgave en begrip vertelt.
Volgens de heer Nghia, die zich baseert op het districtsregister van Quan Hoa, omvatte het administratieve gebied van Hoi Xuan vóór april 1966, toen de gemeenten nog niet waren opgedeeld, vier huidige gemeenten en steden: de stad Hoi Xuan en de gemeenten Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa) en Trung Xuan (Quan Son). In 1987 werd de stad Quan Hoa opgericht, waarbij een deel van het gebied en de bevolking van de gemeente Hoi Xuan werd gebruikt, om als districtscentrum van Quan Hoa te dienen. Nadat Quan Hoa in november 1996 in drie districten was verdeeld (Quan Hoa, Quan Son en Muong Lat), werden in december 2019, in overeenstemming met het partijbeleid om de organisatiestructuur te stroomlijnen, de stad Quan Hoa en de gemeente Hoi Xuan herenigd en hernoemd tot stad Hoi Xuan.
Ik vroeg naar de oorsprong van de prachtige naam Hồi Xuân (Terugkerende Lente), en de oude ambachtsman schudde zijn hoofd: "Iedereen heeft zijn eigen verklaring. Sommigen zeggen dat het uit de Franse koloniale tijd stamt, anderen zeggen dat het komt omdat er in dit gebied veel mooie meisjes wonen..." Volgens het districtsregister van Quan Hóa bestaat er al sinds de feodale tijd een gemeente Hồi Xuân in het district Quan Hóa, die tot het district Phú Lệ behoort. De meest gangbare verklaring, volgens meneer Nghĩa, is dat tijdens een lentefestival aan de voet van de Múng Mường-berg het dorp bruiste van vrolijke liederen en dansen op het geluid van gongs, trommels en melodieuze gezangen. Toen deze geluiden door de uitgestrekte ruimte en de rotsachtige bergen galmden, werd de sfeer nog levendiger en vrolijker. De dorpelingen vonden het vreemd en prachtig, alsof de bergen en bossen bijdroegen aan de vrolijke muziek van het dorp, en waren het er unaniem over eens om dit fenomeen te gebruiken voor de naam van het gebied. Hồi Xuân betekent 'de echo van het lentefestival die terugkeert en nagalmt'.
Ik stond op de Na Sai-brug en luisterde naar de zachte bries van de Ma-rivier, waarvan de weerspiegeling glinsterde in het weelderige groen van Mung Muong. Het is niet makkelijk om een gebied te vinden met zoveel rivieren en bergen. Hoi Xuan is een vallei die overloopt van groen, aan alle kanten omgeven door bergen en bossen. In de verte strekt het Pù Luông-gebergte zich majestueus uit, en voor me torent de imposante Mung Muong-piek hoog en ontzagwekkend boven me uit. Midden in deze vallei kronkelen de Luong- en Lo-rivieren, die gestaag vanuit hun verre bovenloop stromen, door talloze bergen en stroomversnellingen voordat ze hier samenkomen met de Ma-rivier, die alluviale grond afzet en heuvels en vlaktes vormt.
Meneer Nghia grinnikte: "Hier is een overvloed aan garnalen en vis, en elk gerecht dat we bereiden smaakt heerlijk en uniek. Het is uniek omdat ze in drie verschillende rivieren zwemmen en zich voeden. De smaak van vis uit deze drie rivieren is ook verschillend."
2. Wellicht omdat het zich bevindt op een plek waar bergen en rivieren samenkomen, met weelderige vegetatie en een overvloed aan vis en garnalen, wordt dit land al lange tijd bewoond door oude volkeren. De verhalen over Muong Ca Da, zoals verteld door de kunstenaar Cao Bang Nghia, zijn vaag en etherisch, maar zitten vol fascinerende details.
Het verhaal gaat als volgt: Lang geleden heette dit land Muong Hung, Muong Huong (vernoemd naar de twee dochters van het dorpshoofd). De koning van de zee schonk hen twee buffels, de ene met bronzen hoorns en de andere met ijzeren hoorns. In welke richting de buffels ook riepen, alle andere buffels en runderen renden die kant op. Al snel had het dorpshoofd buffels in het bos, koeien op de velden, geld in overvloed en kleding en stoffen om weg te geven. Moe van zijn leven in rijkdom en luxe, trok het dorpshoofd door de dorpen en vroeg naar manieren om arm te worden.
Op advies van de dorpelingen van Cho wierpen meneer Hung en mevrouw Huong hun visnetten op het altaar en deden alsof ze aan het vissen waren. Zijn hand werd doorboord door een splinter, waardoor deze rood, opgezwollen en extreem pijnlijk werd; geen enkel medicijn kon de pijn verlichten. Met tegenzin volgde hij het advies van de waarzegster op en offerde hij beide buffels die hij van de zeekoning had gekregen aan de huisgeesten. Vanaf die dag verdwenen de buffels die voorheen naar hun dorp waren gekomen plotseling. Meneer Hung en mevrouw Huong raakten al snel verarmd en hadden zelfs geen cassave meer om te eten of kleren om te dragen. Ze zwierven doelloos rond in afgelegen bossen en bergen, hun velden werden geel en hun dorp raakte verlaten.
De volkskunstenaar Nghia uit Cao Bang staat naast de voorwerpen die hij heeft verzameld. Foto: Do Duc
Later kwam een groep mensen, bekend als het reusachtige leger van Heer Giới, dit land bewerken op de plek waar twee rivieren samenkomen. Dankzij de zegen van de natuur bloeiden de velden en boerderijen al snel op en werden de huizen talrijk en levendig. Omdat het dorp echter geen leider had en niemand de gemeenschap bestuurde, liep alles vertraging op, werd het verstoord en ontstond er onenigheid en conflict tussen meerderen en ondergeschikten.
Op een dag spoelde er een lijk aan op de Ma-rivier. Tegelijkertijd vloog een zwerm kraaien over het lichaam en pikte eraan. Na een tijdje bewoog de dode man zich en kwam weer tot leven. Nieuwsgierig stroomden de dorpelingen naar de oevers van de Ma-rivier om het voorval te aanschouwen en toonden ze hun eerbied voor de man die weer tot leven was gekomen. Ze begeleidden hem terug naar hun dorp en eerden hem als de stichter van het dorp. Vanaf dat moment leefden de dorpelingen in harmonie, bewerkten ze de velden en werkten ze samen om wilde dieren en overstromingen te bestrijden. Het leven werd steeds welvarender en het dorp was gevuld met gezang en gelach. De naam Ca Da – het dorp waar de kraaien redden – is aan dit verhaal ontleend. De Ca Da-mensen waren bekwame vissers op de rivier en jagers in het bos, maar ze beschouwden kraaien altijd als hun weldoeners en doodden ze nooit.
In de 15e eeuw, na de verdrijving van de Ming-dynastie, kreeg generaal Lo Kham Ban van koning Le toestemming om zich in dit gebied te vestigen, zowel om de grens te beveiligen als om de vrede te bewaren. Vanaf dat moment werd Muong Ca Da steeds dichter bevolkt en levendiger. Uit dankbaarheid voor de generaal bouwden de dorpelingen een tempel ter ere van hem, waar het hele jaar door wierook wordt gebrand, en noemden het dorp naar hem. De wijken Kham en Ban getuigen hiervan.
De oude verhalen zijn fantastisch, hun waarheid of onwaarheid is onduidelijk. Het is slechts een liefde voor grootsheid die de mensen in deze regio nodig hadden omhuld te worden door een mythische aura, waarbij ze het land en zijn inwoners idealiseerden en verheerlijkten. Voor meneer Cao Bang Nghia is deze grootsheid en rijke karakteristiek ook terug te vinden in festivals, rituelen, borduurwerk en indigoverven... En om deze waarden van zijn voorouders te bewaren, heeft hij van jongs af aan tot op hoge leeftijd talloze ontberingen doorstaan, heuvels en rivieren overgestoken, veldwerk verricht en informatie verzameld.
3. Meer dan vijftien jaar geleden leerde ik Cao Bang Nghia kennen, een getalenteerde maar nostalgische persoonlijkheid, toen hij hoofd was van de propaganda-afdeling van het partijcomité van het district Quan Hoa. In deze regio is hij iemand die de traditionele cultuur goed begrijpt en koestert. Hij beheerst niet alleen diverse vormen van lokale volksmuziek, maar kan ook met grote vaardigheid vele traditionele muziekinstrumenten bespelen, zoals de roeifluit, bamboefluit en mondharmonica, en traditionele liederen en gezangen ten gehore brengen. Enkele jaren geleden werkte hij samen met ervaren figuren zoals Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong, enz. aan het project "Onderzoek, verzameling en samenstelling van documenten, het creëren van lettertypen en de digitalisering van het oude Thaise schrift in Thanh Hoa; onderzoek en samenstelling van een Thais-Vietnamees woordenboek in Thanh Hoa." Dit project werd later, in 2020, bekroond met de Thanh Hoa Wetenschaps- en Technologieprijs en wordt nu op grote schaal toegepast in het onderwijs aan de Thaise etnische minderheid in Thanh Hoa. Bovendien deed hij zelfstandig onderzoek naar en verzamelde hij oude documenten om de legendes, verhalen en bezweringen van de oude Ca Da-regio te reconstrueren. Volgens hem is dit een enorme schat aan volkscultuur, van onschatbare waarde op het gebied van geschiedenis, cultuur en het rijke spirituele leven van de Thaise bevolking van de provincie Thanh Hoa.
De processie met de draagstoel van generaal Lo Kham Ban, bevelhebber van het leger, tijdens het Ca Da Muong-festival. Foto: Do Duc.
Zoals hij al zei, afgezien van legendes en verhalen, zijn de sjamanistische gezangen in de regio Ca Da Muong zeer rijk en divers. Elk ritueel heeft zijn eigen sjamanistische gezang, zoals het sjamanistische gezang voor de geestenceremonie, het sjamanistische gezang voor begrafenissen, het sjamanistische gezang voor het optrekken van het dak bij de bouw van een huis, en dan zijn er nog de sjamanistische gezangen voor de beschermgod van het dorp en de aardgod... Elk gezang heeft meestal rijm en ritme, soms langzaam en rustig, soms climaxrijk, soms melodieus, passend bij de context en de ruimte van de gebeurtenis, waardoor het gemakkelijk te onthouden en te begrijpen is, net als de volksliederen en spreekwoorden van het Kinh-volk. Sjamanistische gezangen vormen een uniek pad naar het verleden in de rituelen en ceremonies van de oude Thaise bevolking van Ca Da Muong, zoals de Xin Muong-ceremonie en het Cha Chieng-festival. "Sjamanistische gezangen maken deel uit van de ziel en identiteit van de regio Ca Da Muong. Met dat inzicht heb ik mijn best gedaan om ze te creëren. Ik hoop dat de jongere generatie er iets van kan leren," aldus meneer Nghia.
Zelfs nu nog, op festivals, bijeenkomsten en in klaslokalen, zie je de oudere ambachtsman ijverig bezweringen en rituelen reciteren, of de jongere generatie lesgeven over de traditionele fluit, mondharmonica en het Thaise schrift, in de hoop dat dit erfgoed niet verloren zal gaan. Cao Bang Nghia is onveranderd gebleven: enthousiast en gepassioneerd, alsof hij een immense liefde koestert voor het land en de mensen van zijn thuisland.
In het late voorjaar stroomt het water stroomopwaarts zachtjes als zijde. Ik dobberde mee in een bootje dat in de vroege ochtendmist schommelde, mijn ogen gericht op de serene Phi-grot, de duizend jaar oude stalactieten, en vervolgens op de uitgestrekte samenvloeiing van de Ma-rivier. Vanaf deze samenvloeiing bereikte ik een klein stukje stroomafwaarts het punt waar de majestueuze Lo-rivier samenkomt. Langs de oevers strekte zich een bruisend, levendig stadje uit. Af en toe klonk er in de verte een tempelklok en dwaalde ik af naar ongrijpbare visioenen van het oertijdperk van dorps- en gemeenschapsvorming. Het water bij de samenvloeiing van de twee rivieren heeft millennia aan alluviaal sediment afgezet, waardoor de Phi-grot, de Ong-pagode, de Ba-grot, de gedenksteen van generaal Kham Ban en zelfs de levendige, kleurrijke festivals van de lente zijn gevormd.
Notities van Do Duc
Bron: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
Reactie (0)