Standpunten over culturele en menselijke ontwikkeling in het "Communistisch Manifest"

"Het Communistisch Manifest" vermeldt niet alleen de basisinhoud over de ontwikkeling van de menselijke samenleving; de historische missie van de arbeidersklasse; de geboorte van de Communistische Partij; de basisprincipes van het wetenschappelijk socialisme... maar ook kwesties van culturele en menselijke ontwikkeling. Tot op heden hebben deze gedachten en standpunten hun waarde en diepe actualiteit behouden.

• DE KWESTIES VAN CULTURELE EN MENSELIJKE ONTWIKKELING IN HET “MANIFEST VAN DE COMMUNISTISCHE PARTIJ”

Het "Manifest van de Communistische Partij" (Manifest), oorspronkelijk opgesteld door Karl Marx en Friedrich Engels en op 24 februari 1848 aan de wereld bekendgemaakt, is het eerste platform van de internationale communistische en arbeidersbeweging. Het is de vlag die de arbeidersklasse en de werkende mensen leidt in hun strijd tegen de onderdrukking en uitbuiting door het kapitalisme, om vooruitgang te boeken in de richting van het socialisme en het communisme. De geboorte van het Manifest was een beslissend keerpunt in de ontwikkeling van de internationale communistische en arbeidersbeweging en markeerde de fundamentele vorming van de marxistische theorie. Gericht op de belangrijkste doelgroep, de arbeidersklasse en de hardwerkende mensen, werd het Manifest op een eenvoudige, duidelijke en beknopte manier geschreven, in vele talen vertaald en wereldwijd verspreid. De Verklaring wordt beschouwd als een handboek en een krachtig, scherp "wapen" op het gebied van ideologie en theorie om de revolutionaire vlag hoog te houden, onderdrukking en onrecht uit te bannen en te streven naar de opbouw van een rechtvaardige, welvarende en gelukkige samenleving.

Het Manifest bevat naast de basisinhoud over de ontwikkeling van de menselijke samenleving, de historische positie van de burgerij, de historische missie van de arbeidersklasse, het ontstaan en het baanbrekende karakter van de Communistische Partij, de basisprincipes van het wetenschappelijk socialisme, een aantal strategische principes en revolutionaire tactieken, ook de basisinhoud over de ontwikkeling van cultuur en volk. Daarmee wordt de basis gelegd voor het proces van integrale opbouw en ontwikkeling van cultuur en volk in het heden en de toekomst.

Perspectieven op culturele ontwikkeling

Vóór het schrijven van het Manifest hadden Karl Marx en Friedrich Engels overtuigende verklaringen met wetenschappelijke argumenten en praktisch bewijs over de oorsprong, aard en functie van cultuur. In het werk Dialectiek van de Natuur (geschreven tussen 1873 en 1886) betoogde Friedrich Engels, op basis van de overerving van de verworvenheden van de natuurwetenschap, dat: Cultuur het resultaat is, het product dat door mensen is gecreëerd; culturele creatie is een menselijke eigenschap en een belangrijk kenmerk om onderscheid te maken tussen mensen en dieren. Van het maken van rudimentaire objecten, die voorzien in de essentiële behoeften van het materiële leven, weten mensen hoe ze sieraden en beeldende kunst moeten maken, en hoe ze de natuur en het menselijk leven kunnen imiteren en reproduceren door middel van schilderijen. De handeling van "materie vormen volgens de wet van schoonheid" weerspiegelt de behoeften, aspiraties en wensen van mensen in hun streven naar waarden van waarheid, goedheid en schoonheid.

Vanuit een dialectische en objectieve visie, waarbij de mens in relatie wordt geplaatst tot de natuur en het ontwikkelingsproces van sociaaleconomische vormen, geloven Karl Marx en Friedrich Engels dat praten over cultuur betekent praten over de "menselijke natuurkracht" of het "menselijk niveau" van de mens. Dat niveau en die capaciteit worden geproduceerd en herschapen in het proces van menselijke interactie met en transformatie van de natuur. Cultuur is dan ook niet alleen een eigenschap die de menselijke natuur van de mens tot uitdrukking brengt, maar weerspiegelt ook het proces van menselijke constante schepping om materiële en spirituele waarden te creëren en zo de ontwikkeling van geschiedenis en samenleving te bevorderen.

Gebaseerd op dialectisch en historisch materialisme betoogden Karl Marx en Friedrich Engels in het Manifest dat cultuur een belangrijk onderdeel is van het maatschappelijk leven, nauw verbonden met en beïnvloed door economische, politieke en sociale factoren. Cultuur behoort niet alleen toe aan elk individu, maar ook aan de gemeenschap, de klasse en, breder, aan de natie en het volk.

De nadruk op cultuur in de Verklaring is om cultuur te plaatsen in relatie tot de context van het tijdperk, de klasse en de maatschappij, en daarmee te benadrukken dat cultuur tot het domein van het spirituele leven behoort, onderhevig aan de invloed en invloed van de economische, politieke en sociale context. De relatie tussen cultuur en politiek wordt benadrukt: "Wat bewijst de geschiedenis van ideeën, als niet dat de spirituele productie ook verandert met de materiële productie? De dominante ideeën van een tijdperk zijn altijd slechts de ideeën van de heersende klasse" (1). Dit toont aan dat cultuur altijd onderhevig is aan de invloed van de infrastructuur en de economische en politieke basis van een regime dat het uiterlijk en de kenmerken van die cultuur zal bepalen.

Een belangrijk cultureel idee dat in het Manifest wordt genoemd, zijn de baanbrekende voorspellingen over de bewegingswetten en de ontwikkeling van cultuur. De interpretaties van Karl Marx en Friedrich Engels laten zien dat de burgerij in de 19e eeuw, met de voortdurende verbetering van machines en arbeidsmiddelen, de uitbreiding van markten, investeringen in uitvindingen en patenten en de grondige toepassing van wetenschappelijke en technologische verworvenheden, overvloedige rijkdom creëerde en het sociale leven, inclusief het culturele, ingrijpend transformeerde.

De voortdurende ontwikkeling van productiekrachten heeft een sterke invloed gehad op de cultuur. Via economische en commerciële kanalen, via het proces van productuitwisseling, uitbreiding en het zoeken naar markten, heeft de bourgeoisie een belangrijke drijvende kracht gecreëerd die het proces van uitwisseling en acculturatie tussen culturen stimuleert. C. Marx en F. Engels schreven over deze kwestie: "Door de wereldmarkt te verkrappen, heeft de bourgeoisie de productie en consumptie van alle landen een wereldkarakter gegeven" (2). "In plaats van de oude behoeften die door binnenlandse producten werden bevredigd, ontstaan nieuwe behoeften die eisen dat ze worden bevredigd door producten die uit de meest afgelegen streken en landen worden aangevoerd. In plaats van het vroegere isolement van plaatsen en naties die zelfvoorzienend waren, zien we de ontwikkeling van universele relaties, universele afhankelijkheid tussen naties. En zoals de materiële productie is, zo is ook de spirituele productie. De vruchten van de spirituele activiteiten van één natie worden het gemeenschappelijk bezit van alle naties. Nationaal unilateralisme en eenzijdigheid zijn steeds onmogelijker; en uit de verschillende nationale en lokale literatuur ontstaat een wereldliteratuur" (3). Deze these van C. Marx en F. Engels wees op de objectieve noodzaak van het interactie- en uitwisselingsproces tussen volkeren, naties en culturen, waarvan de belangrijkste oorzaak de ontwikkeling van productiekrachten en dominante economische factoren is. Bovenstaande these is tevens de hedendaagse voorspelling van Karl Marx en Friedrich Engels over de trend van culturele globalisering, waarbij naties en volkeren dichter bij elkaar komen. De voorspellingen over "een wereldliteratuur" gecombineerd met "veelzijdige nationale en lokale literatuur" die Karl Marx en Friedrich Engels van 1848 tot heden noemden, hebben nog steeds hun waarde en tijdsgeest. Ze tonen de beweging en ontwikkeling van literatuur en cultuur in de wereld met de harmonieuze combinatie van het algemene en het bijzondere; tussen de universaliteit van de gemeenschappelijke aard van de hele mensheid en de particulariteit, de uniciteit van gemeenschappen, naties en landen.

Vanwege het absolute winstdoel, de nadruk op economische waarde en de wil van de heersende klasse, wil de bourgeoisie echter een wereld in een bepaalde vorm creëren en andere naties, klassen en lagen in de samenleving dwingen daarvan afhankelijk te zijn. Die dwingende oplegging kan gevolgen hebben, zoals het creëren van een mentaliteit van slavernij en afhankelijkheid in onderontwikkelde landen. Voor culturen kunnen de intenties tot overheersing, zowel in spirituele als culturele zin, de oplegging en samenzwering van de bourgeoisie culturele diversiteit uitroeien en nationale en etnische identiteit en mensenrechten verliezen. C. Marx en F. Engels benadrukten deze gevolgen door te wijzen op het volgende: "Dankzij de snelle verbetering van productiemiddelen en de uiterst gemakkelijke transportmiddelen heeft de bourgeoisie zelfs de meest barbaarse naties meegesleept in de beweging van de beschaving (...). De bourgeoisie heeft het platteland gedwongen zich te onderwerpen aan de steden (...), barbaarse of semi-barbaarse naties gedwongen afhankelijk te zijn van beschaafde naties, boerennaties gedwongen afhankelijk te zijn van burgerlijke naties, en het Oosten gedwongen afhankelijk te zijn van het Westen" (4). De geboorte van het kapitalisme is een sprong voorwaarts in de geschiedenis met vele prestaties op het gebied van wetenschap en technologie, die het beschavingsproces van de mensheid bevorderden. Echter, met de invoering van privébezit van productiemiddelen, de absolute nadruk op waarde, economische voordelen en geld zonder aandacht te besteden aan culturele en sociale kwesties, zelfs gebruikmakend van cultuur, literatuur en kunst om politieke plannen uit te voeren, waardoor het kapitalisme, direct de bourgeoisie, te maken krijgt met tegenstrijdigheden, conflicten, crises en sociale problemen die ontstaan en moeilijk op te lossen zijn.

In de tijd van Karl Marx en Friedrich Engels bestond de term 'culturele globalisering' nog niet. Toch waren voorspellingen over de toekomst en de onvermijdelijke objectieve trends van de cultuur in het algemeen en culturen in het bijzonder belangrijke indicatoren voor elk land in het ontwikkelingsproces om zich op de juiste manier te gedragen ter bevordering van een gezonde culturele ontwikkeling, in overeenstemming met de aard, de kenmerken en de specifieke bewegingswetten van de cultuur.

Perspectieven op alomvattende menselijke ontwikkeling

De grote, allesomvattende en consistente gedachte in het Manifest is de kwestie van klassenbevrijding, menselijke bevrijding, de afschaffing van onderdrukking en onrecht, en de opbouw van een nieuwe samenleving waarin "de vrije ontwikkeling van ieder individu de voorwaarde is voor de vrije ontwikkeling van allen" (5). Dat is de nobele gedachte en geest van de mensheid en de menselijkheid van de grondleggers van het marxisme. Alles voor het volk, voor de vrijheid, het geluk en de welvaart van de werkende mensen.

Levend in het hart van de kapitalistische maatschappij, nauw verbonden met de arbeidersklasse en de hardwerkende mensen, begrepen Karl Marx en Friedrich Engels meer dan wie ook het lijden van loonarbeiders, die tot uitputting werden uitgebuit, onderdrukt en van hun fundamentele rechten beroofd. Karl Marx en Friedrich Engels geloofden dat arbeiders, levend in het hart van de kapitalistische maatschappij, van de grootschalige industrie, "niet alleen slaven zijn van de bourgeoisie, van de burgerlijke staat, maar elke dag, elk uur, ook slaven zijn van machines, van de voorman en, allereerst, van de burgerlijke fabriekseigenaren zelf" (6). Ze "worden gedwongen zichzelf te verkopen om van maaltijd tot maaltijd in hun levensonderhoud te voorzien, als een handelswaar, dat wil zeggen, een artikel dat te koop is zoals elk ander artikel; daarom moeten ze alle wisselvalligheden van de concurrentie, alle schommelingen van de markt in dezelfde mate dragen" (7).

Door het observeren, ervaren en doordringen van het leven van arbeiders en arbeiders, begrepen de grondleggers van het marxisme ook het lijden van de minderbedeelden in de samenleving, met name vrouwen en kinderen. Waar C. Marx en F. Engels zich zorgen over maakten, was dat "hoe minder handarbeid vaardigheid en kracht vereist, dat wil zeggen, hoe meer de moderne industrie zich ontwikkelt, hoe meer mannenarbeid wordt vervangen door vrouwen- en kinderarbeid" (8). Bovendien "vernietigt de ontwikkeling van de grootschalige industrie alle familierelaties binnen het proletariaat en verandert kinderen in handelswaar, louter werktuigen" (9).

Met hun politieke gevoel en scherpte in ideologie en theorie wezen C. Marx en F. Engels de weg en maatregelen aan voor de arbeidersklasse om zich te verzamelen en te ontwaken tot idealen via de voorhoede en leidende rol van de Communistische Partij om revolutionaire strijd te voeren, de klasse te bevrijden, mensen te bevrijden en een nieuwe, betere en humanere samenleving op te bouwen: "Het proletariaat van elk land moet eerst de macht grijpen, moet opstaan om de nationale klasse te worden, moet de natie zelf worden" (10). "Als de situatie van uitbuiting van de ene mens door de andere is geëlimineerd, zal ook de situatie van de ene natie die de andere uitbuit, zijn geëlimineerd. Wanneer het antagonisme tussen klassen binnen de natie niet langer bestaat, zal ook de vijandigheid tussen naties verdwijnen" (11).

De bevrijding van de klasse, de bevrijding van het volk, het vestigen van een nieuwe sociale orde waar een harmonieuze combinatie bestaat tussen "landbouw en industrie", "tussen stedelijke en landelijke gebieden", met name de nieuwe samenleving, de ontwikkelde samenleving moet het beleid van "openbaar onderwijs en gratis onderwijs voor alle kinderen" goed implementeren. Het gebruik van kinderen om in fabrieken te werken, zoals nu het geval is, afschaffen. Onderwijs combineren met materiële productie" (12), moet de morele basis, sterke relaties en goede waarden van het gezin vestigen en behouden. Omdat het gezin een bijzonder belangrijke rol en positie vervult in het behoud van het ras, het opvoeden en vormen van goede deugden en kwaliteiten voor mensen.

Standbeeld van Karl Marx in Moskou

We kunnen stellen dat de opvattingen van Karl Marx en Friedrich Engels over de mens doordrongen zijn van nobele humanitaire en menslievende gedachten en geesten. Hierdoor ontstaat een belangrijke basis en grondslag voor landen om zich meer bewust te worden van de rol en het belang van de menselijke factor. Zo kunnen ze passend beleid voeren om de mens op alomvattende wijze te beschermen, verzorgen en ontwikkelen.

• HET TOEPASSEN VAN CREATIVITEIT BIJ HET OPBOUWEN EN ONTWIKKELEN VAN DE VIETNAMESE CULTUUR EN MENSEN VANDAAG

In het proces van het leiden van het volk in de strijd voor nationale bevrijding en nationale eenwording, paste de Communistische Partij van Vietnam, onder leiding van president Ho Chi Minh, op creatieve wijze de ideologie en standpunten van het marxisme toe, passend bij de specifieke omstandigheden in Vietnam. Op cultureel gebied hecht onze partij altijd belang aan en promoot zij de rol en de bijzonder belangrijke positie van cultuur in het proces van beweging en ontwikkeling van geschiedenis en samenleving. In 1943 bepaalde onze partij in de Schets van de Vietnamese Cultuur (Schets): "Het culturele front is een van de drie fronten (economisch, politiek, cultureel) waarop communisten moeten opereren... Alleen door leiding te geven aan de culturele beweging kan de partij de publieke opinie beïnvloeden en kan de propaganda van de partij effectief zijn" (13).

Secretaris-generaal Nguyen Phu Trong spreekt met afgevaardigden die de Nationale Culturele Conferentie bijwonen die op de ochtend van 24 november werd gehouden in het Nationale Assembleegebouw.

De Outline benadrukt de dialectische relatie tussen cultuur, economie en politiek en stelt: "De economische basis van een samenleving en het economische regime dat daarop is gebouwd, bepalen de gehele cultuur van die samenleving" (14). Als groot leider van de natie en tevens een groot cultureel figuur begreep Ho Chi Minh, meer dan wie ook, de rol en het bijzondere belang van cultuur en kunst. Hij stelde: "Cultuur en kunst vormen ook een front. Jullie zijn soldaten aan dat front" (15). Om het team van kunstenaars en intellectuelen dat belangrijke verantwoordelijkheden zal dragen in de verzetsoorlog en de natievorming aan te moedigen, te motiveren en al je vertrouwen en hoop te stellen, benadrukte hij: "Cultuur moet de weg wijzen voor de natie"; "in het proces van de opbouw van het land zijn er vier kwesties waaraan aandacht moet worden besteed en die even belangrijk zijn: politiek, economie, samenleving en cultuur" (16). In zijn Testament adviseerde hij: De Partij moet een goed plan hebben om de economie en cultuur te ontwikkelen, om het leven van de mensen voortdurend te verbeteren.

Door creatief gebruik te maken van de standpunten van het marxisme, met name de ideeën over culturele en menselijke ontwikkeling in het Manifest en de instructies van Ho Chi Minh, heeft onze partij veel belangrijke beleidslijnen ontwikkeld en uitgevaardigd om de ontwikkelingsweg van de nationale cultuur te bepalen. Vooral in de periode van innovatie en diepgaande internationale integratie heeft de partij vele belangrijke resoluties over cultuur en kunst uitgevaardigd, zoals: Resolutie nr. 05-NQ/TW van 28 november 1987 van het Politbureau over "Het innoveren en verbeteren van de leiding en het beheer van literatuur, kunst en cultuur, het bevorderen van creativiteit en het naar een nieuw niveau tillen van literatuur, kunst en cultuur"; Resolutie nr. 04-NQ/HNTW van 14 januari 1993 van het 7e Centraal Uitvoerend Comité over "Enkele culturele en artistieke taken in de komende jaren"; Resolutie nr. 03-NQ/TW van 16 juli 1998 van het 8e Centraal Uitvoerend Comité over "Het opbouwen en ontwikkelen van een geavanceerde Vietnamese cultuur, doordrenkt van nationale identiteit"; Resolutie nr. 23-NQ/TW van 16 juni 2008 van het Politbureau over "Het voortzetten van de opbouw en ontwikkeling van literatuur en kunst in de nieuwe periode"; Resolutie nr. 33-NQ/TW van 9 juni 2014 van het 11e Centraal Uitvoerend Comité over "Het opbouwen en ontwikkelen van de Vietnamese cultuur en het Vietnamese volk om te voldoen aan de eisen van duurzame nationale ontwikkeling"...

Onze partij benadrukte de rol en positie van cultuur en bevestigde: Cultuur is de spirituele basis van de samenleving, zowel een doel als een endogene kracht, een belangrijke drijvende kracht voor nationale ontwikkeling. Tijdens de Nationale Culturele Conferentie van 2021 bevestigde secretaris-generaal Nguyen Phu Trong nogmaals de bijzonder belangrijke rol van cultuur in het voortbestaan en de welvaart van de natie en de bevolking: "Cultuur is de ziel van de natie en drukt de identiteit van de natie uit. Als cultuur bestaat, bestaat de natie."

In de nieuwe context pleit de Partij voor het bevorderen van internationale uitwisselingen en integratie om de essentie van de menselijke cultuur te absorberen, maar tegelijkertijd de nationale identiteit en tradities te behouden en te bevorderen, en de risico's van oplegging en culturele "invasie" van buitenaf te vermijden. Harmonieus omgaan met de relatie tussen traditie en moderniteit; tussen behoud en bevordering en ontwikkeling; tussen economische groei en culturele ontwikkeling, het realiseren van sociale vooruitgang en rechtvaardigheid; en het waarborgen van het recht van alle mensen om cultuur te creëren, te beoefenen en ervan te genieten.

Naast de taak van culturele ontwikkeling besteedt de Partij voortdurend aandacht aan en zorgt voor de algehele ontwikkeling van het Vietnamese volk. In de correlatie tussen culturele ontwikkeling en menselijke ontwikkeling benadrukt onze Partij: "Het ontwikkelen van cultuur ter vervolmaking van de menselijke persoonlijkheid en het vormen van mensen voor culturele ontwikkeling. Bij het vormen van cultuur ligt de nadruk op het vormen van mensen met een goede persoonlijkheid en levensstijl, met basiskenmerken: patriottisme, menselijkheid, loyaliteit, eerlijkheid, solidariteit, ijver en creativiteit" (17); "Het maximaal bevorderen van de menselijke factor; mensen zijn het centrum, het onderwerp, de belangrijkste hulpbron en het doel van ontwikkeling. Het Vietnamese volk vormen voor een algehele ontwikkeling, waarbij traditionele waarden en moderne waarden nauw met elkaar verbonden en geharmoniseerd worden" (18).

Een van de nieuwe punten in het XIII Congresdocument is dat de Partij voor het eerst de taak heeft geformuleerd om "zich te richten op het onderzoeken, identificeren en implementeren van de opbouw van een nationaal waardesysteem, een cultureel waardesysteem en menselijke normen die verband houden met het behoud en de ontwikkeling van het Vietnamese familiewaardesysteem in de nieuwe periode" (19). De succesvolle opbouw van een nationaal waardesysteem, een cultureel waardesysteem, een familiewaardesysteem en Vietnamese menselijke normen zal van groot belang zijn voor het creëren van een spirituele basis die richting geeft aan het pad en de toekomstige ontwikkeling van de natie en het volk.

Met het marxisme en het gedachtegoed van Ho Chi Minh als leidraad heeft de Communistische Partij van Vietnam de in het Manifest genoemde standpunten over culturele en menselijke ontwikkeling creatief toegepast om geleidelijk het theoretische denken en leiderschap op het gebied van de alomvattende ontwikkeling van de Vietnamese cultuur en bevolking te perfectioneren. Van daaruit heeft zij de culturele waarden en kracht van het Vietnamese volk krachtig geëxploiteerd en bevorderd, wat een belangrijke interne motivatie en kracht heeft gecreëerd om het proces van snelle en duurzame ontwikkeling van het land in de huidige context te bevorderen.

(1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (11) (12) C.Marx en F.Engels: Het Communistisch Manifest, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2017, pp. 108-109, 82, 83, 84, 113, 88, 87, 88, 106, 107, 108, 112

(13) (14) Communistische Partij van Vietnam: volledige partijdocumenten, National Political Publishing House, Hanoi, 2000, deel 7, pp. 316, 316.

(15) Ho Chi Minh: Complete Works, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2011, deel 7, p. 246.

(16) Ho Chi Minh: Over cultureel en artistiek werk, Truth Publishing House, Hanoi, 1971, p.70.

(17) Communistische Partij van Vietnam: Documenten van de 9e Conferentie van het 11e Centraal Uitvoerend Comité, Centraal Partijkantoor, Hanoi, 2014, p.48.

(18) (19) Communistische Partij van Vietnam: Documenten van het 13e Nationale Congres van Afgevaardigden, National Political Publishing House Truth, Hanoi, 2021, deel 1, pp. 47, 143.

(Volgens tuyengiao.vn)

Bron