Det vietnamesiske dragesymbolet og dets forhold til land i regionen

Dragens år har banket på døren og ønsket den nye våren velkommen. La oss lære om den interessante historien om dragens ni barn. Samtidig legger artikkelen vekt på forskjellene i naturforhold, estetisk tenkning, tro og religioner som har ført til likheter og forskjeller i uttrykket av dragesymbolet i Vietnam med andre land i regionen.

Drage, symbol på dynastiet i den keiserlige byen Hue .

Dragens ni sønner «Hoai Nam Tu», en bok av Liu An (179 f.Kr. - 122 f.Kr.), er et tidlig skriftlig dokument som introduserer mange typer drager: Phi long, Ung long, Giao long og Tien long. Disse dragebildene har mange kjennetegn fra virkelige dyr som fugler og fisk. Senere ble dragebildet laget med regulering av «ni likheter», inkludert: hjortehorn, kamelhode, demonøyne, slangehals, muslingmage, karpeskjell, haukklør, tigerføtter og kuører. På dragehodet er det noe som ligner en kul, hvis dragen ikke har denne kulen, kan ikke dragen fly. For å støtte evnen til å fly ble vinger lagt til; på samme måte man og skjegg. Ikke bare dragesymbolet, men også i historien er dragens ni sønner (long sinh cuu tu) også foretrukket av Vietnam og nordøstasiatiske land, inkludert: Kina, Japan, Korea og Sør-Korea. Bildet av denne drage-«familien» er avbildet basert på kombinasjonen av den legendariske skapningen - dragen og virkelige dyr.

Japansk drage med 3 klør har distinkte egenskaper.

Legenden om dragen som fødte har eksistert lenge, nevnt i litteratur som: «Før-Qin og to Han-dynastier» eller i «Historiske opptegnelser». Men det var ikke før Ming-dynastiet at det fantes bemerkelsesverdige opptegnelser: «Hoai Loc Duong Tap» av Ly Dong Duong (1447–1516), «Thuc Vien Tap Ky» av Luc Dung (1436–1494), «Thang Am Ngoai Tap» av Nhu Duong Than (1488–1559), «Ngu Tap Tro» av Ta Trieu Chiet (1567–1624). Opptegnelsene om dragens barn er svært rike, innholdet har også noen forskjeller, men i utgangspunktet kan det generaliseres at: Dragen fødte ni barn, hvorav ingen er drager, de har bare noen få kjennetegn ved en drage. Det finnes to hovedteorier om dragens barn, med ulik orden. Den første teorien er at rekkefølgen på dragens ni barn er: den eldste sønnen Tu Ngu, Nhai Te, Trao Phong, Bo Lao, Toan Nghe, Ba Ha, Be Ngan, Phu Hi, og den niende sønnen er Xi Van. En annen teori er at rekkefølgen på dragens ni barn er: den eldste sønnen Ba Ha, Xi Van, Bo Lao, Be Ngan, Thao Thiet, Cong Phuc, Nhai Te, Toan Nghe og Tieu Do. Totalt er det tolv bilder som regnes som dragens barn. Fordi dragen er et åndelig dyr, bærer også barna den ånden, og bringer lykke og hell til stedene der de dukker opp. Avhengig av personligheten til hvert dyr, bruker folk bildene deres til å dekorere forskjellige steder som dører, redskaper, våpen og musikkinstrumenter: - Tu Ngu har formen som en liten drage, gul i fargen, med horn som et enhjørningshorn. Denne arten er veldig glad i musikk , så den velger ofte instrumenthodet å sitte på, og på grunn av det brukte de gamle ofte bildet av Tu Ngu til å dekorere instrumenter. - Nhai Te har et ulvelignende utseende, med dragehorn, hornene vokser langt bakover. Denne arten har hissige øyne, et aggressivt temperament og en tørst etter å drepe. Basert på denne egenskapen blir Nhai Te ofte valgt til å skjære inn i våpen, både for dekorasjon og for å øke trusler og skade. - Trao Phong er ofte eventyrlysten, liker å klatre og se langt unna. Derfor er denne arten ofte hugget inn på toppen av søyler, takhjørner på hus eller noen høydepunkter på arkitektoniske verk med betydningen brannforebygging, å jage bort demoner. - Bo Lao bodde opprinnelig nær havet, men var veldig redd for hvaler. Hver gang den møtte en hval, gråt Bo Lao ofte veldig høyt. Derfor ble Bo Lao ofte støpt over klokken, noe som antydet at klokkens lyd ville resonere langt. - Toan Nghe har en løvekropp og et dragehode. I motsetning til sine støyende brødre lever imidlertid Toan Nghe et ganske stille liv. Denne arten liker bare stillhet og sitter ofte stille og ser på røkelsesrøyk som stige opp. Derfor er Toan Nghe ofte hugget ut over røkelsesbrennere. - Ba Ha har formen som en skilpadde og et dragehode. Ba Ha elsker å bære tunge gjenstander, så den er ofte dekorert ved foten av søyler eller steinsteler. - Be Ngan har formen som en tiger, med lange og skarpe hoggtenner, og har stor kraft til å vise seg frem. Be Ngan er veldig selvsikker, rettferdig, elsker rettferdighet og argumenterer ofte for rettferdighet. Derfor er Be Ngan ofte dekorert ved portene til fengsler, offentlige kontorer ... eller steder relatert til lov og rettssak. - Phu Hi har formen som en drage, men har et elegant utseende, ofte krøllet sammen på steiner. Phu Hi elsker å se på inskripsjonene på steler, og ligger ofte ned for å se på inskripsjonene. På grunn av denne merkelige hobbyen er Phu Hi ofte hugget ut parvis, balansert på steler. - Xi Van lever i havet, har et hode som et dragehode, hale, finner, bred munn og kort kropp. Hver gang den treffer halen i vannet, skyter vann opp mot himmelen og tilslører himmel og jord. Ifølge legenden liker Xi Van å se på landskapet og hjelper ofte folk med å slukke branner, så den er hugget ut som en dekorasjon på takene til gamle palasser, pagoder, templer ... noe som antyder å be om brannslukking og forebygge branner. - Thao Thiet har store øyne, en bred munn og et merkelig utseende. Denne maskoten er ekstremt grådig. Derfor er den støpt på spiseredskaper som en påminnelse til folk om ikke å være grådige og bli uhøflige. - Cong Phuc liker vann, så den er hugget ut som en dekorasjon på konstruksjoner eller vanntransportmidler som: broer, vannkanaler, demninger, kaier, båter ... med ønsket om at Cong Phuc alltid kontakter, administrerer og passer på mengden vann som forsyner folket. - Tieu Do liker privatliv, krøller seg ofte sammen til en snegle og liker ikke at andre invaderer hans territorium. Kartet er ofte hugget inn på dører eller dekorert på dørhåndtak, noe som antyder privatliv og sikkerhet for huseieren.

Et av dragens ni barn er dekorert ved inngangen til Hue keiserlige citadell.

Sammenligning av vietnamesiske drager og nordøstasiatiske land. Bildet av dragen i Kina har utviklet seg og blitt brukt forskjellig i henhold til ulike diskurser for å passe til smak og sosiale eliter i Vietnam, Korea, Nord-Korea og Japan. Årsaken til disse forskjellene er de ulike naturlige og sosiale forholdene i landene. Bildet av dragen ble opprinnelig brukt til å uttrykke den estetiske tenkningen og ideologien til hver skulptør eller maler, men ble senere dekket av et sett med verdier, uttrykt i mange forskjellige roller, former og farger. Derfra kan dragesymboler være forskjellige mellom Vietnam og nordøstasiatiske land. Selv om de er påvirket av konfucianismen, finnes det fortsatt unike kjennetegn ved rollen og betydningen av dragesymbolet i land utenfor Kina. Mens det i Kina var et forbud fra keiseren mot tilbedelse av drager blant folket, er det i Vietnam en utbredelse av dekorative dragebilder i mange lokale templer og pagoder. Når det gjelder rolle, er et av de vanlige punktene i de fleste land at drager spiller en rolle i å beskytte og gi ly til mennesker - dette er en av dens lengste og tidligste roller. I kapittelet Thien van huan i boken «Hoai Nam tu thiet la vu co» (Universet) er det delt inn i fire retninger og en sentral region. Hver av disse regionene representerer et element (tre, ild, jord, metall og vann) og har en retningsguddom, inkludert den asurblå dragen/Hoang Long, den røde fuglen, tigeren og krigeren. Disse bildene bidrar til å beskytte mennesker mot ondskap, og de brukes ofte til å dekorere palasser og arkitektoniske verk. Historisk sett antas drager å ha forbindelser, da de er en av de retningsguddommene som styrer Østen. I likhet med bildet av drager i andre land, blir vietnamesiske drager ofte forstått som beskyttende guder, som bringer lykke og fred ved å kontrollere nedbør, og hjelper folk med å ha et velstående liv. Men i noen tilfeller blir japanske drager også ansett som et symbol på ødeleggelse, noe som fører med seg mange katastrofer. Dessuten inntar drager i Vietnam, Kina, Nord-Korea og Sør-Korea den viktigste posisjonen i livet, da de alltid er et symbol på lykke, men i Japan er dette ikke klart. Japanske dragemotiver er bare ett av de populære bildene i japansk kunst og kultur etter symbolene Kirin, skilpadder og fønikser. Når det gjelder form, er det stor forskjell på beskrivelsen av drager i vietnamesisk kunst og kunst og i nordøstasiatiske land. Hvis drager dekorerte palasset eller kongens eiendeler under Ly-Tran-dynastiene i Vietnam, hadde føttene deres ofte tre, fire eller fem klør, avhengig av dekorasjonsformen, enten det var en rund statue eller et relieff. Men i Le-dynastiet var det helt annerledes, dragebildet hadde alltid fem skarpe klør på føttene. I Nguyen-dynastiets forskrifter var den femklørne dragen forbeholdt kongen, kronprinsen brukte den firklørne dragen, og den treklørte dragen var for vanlige folk. I Kina symboliserte den femklørne dragen makt og kongedømme, den firklørne dragen symboliserte overnaturlige krefter (guder, Buddhaer) og mandarinklassen var den treklørte dragen for vanlige folk. I Japan hadde imidlertid de fleste dragebilder bare tre klør. Dette er forskjellen i hvert lands oppfatning av antall klør hos drager i Vietnam, Kina, Japan, Korea og Sør-Korea.

Dragestatue i Hue keiserlige citadell.

Når det gjelder farger, i motsetning til dragene i Vietnam, Kina, Nord-Korea og Korea, som er malt i mange forskjellige farger, har den japanske dragen to hovedfarger: blå og svart. Den blå dragen symboliserer skjønnhet og adel, mens den svarte dragen symboliserer flaks fordi folk tror at den svarte dragen kan bidra til å skape regn og bringe velstand. I Vietnam, Kina, Nord-Korea og Korea kan drager variere i føydale dynastier, men bildet av den japanske dragen viser ensartethet i form (tre klør, blå og svart) og betydning (symbol på godhet og symbol på ødeleggelse). Fordi Japan har et spesielt miljø med øyer, tøffe klimaforhold, men har nesten absolutt enhet mellom mennesker og kultur. Derfor viser den japanske dragen også konsistens i form og betydning. Unike trekk ved det vietnamesiske dragesymbolet Den vietnamesiske dragen har vist karakteristikkene av geografisk mangfold etter region. Til en viss grad er dragen i nordøstasiatiske land et symbol på makt, mens den vietnamesiske dragen også er en representant for et overnaturlig vesen som hjelper de fattige. Dragen i Vietnam er også mer populær og nært knyttet til det vietnamesiske folkets dagligliv og folketro gjennom bildene som er hugget ut i landsbytempler. Vietnameserne ser ut til å underkaste seg dragen og dens makt. Den vietnamesiske dragens rolle og betydning vises tydelig i vietnamesiske idiomer og ordtak, som ofte beskriver dragen som et hellig eller edelt bilde. For eksempel, når man skiller mellom sosiale klasser, sier vietnameserne ofte: "Drageegg klekkes til drager, og de små klekkes til små." Til en viss grad er den vietnamesiske dragen forskjellig fra dragene i nordøstasiatiske land, som har blitt feminisert på grunn av tradisjonen med å respektere kvinner i vietnamesisk sosialhistorie. På den annen side absorberer den vietnamesiske dragen det sørlige elementet i harmoni med Naga-slangeguden i sørøstasiatisk kultur. Historien til Sentral- og Sør-Vietnam har sterke interaksjoner med de "indianiserte" landene i historien, derfor er dragebildet nært knyttet til Naga-slangesymbolet som stammer fra brahmanismen.

Bildet av den vietnamesiske dragen er fortsatt i ferd med å dannes og utvikles, og er ikke ferdig. Det representerer den viktige naturen til vietnamesisk ideologi og kulturell identitet: Åpenhet, harmoni og integrering av nye elementer i seg selv, slik som den «vietnamesiske dragen» beveger seg og reiser seg i vitenskapens og teknologiens tidsalder, mot en lys fremtid.

Laodong.vn

Kildekobling