Det vietnamesiske dragesymbolet og dets forhold til land i regionen.

Nå som Dragens år kommer og en ny vår er her, la oss utforske den fascinerende historien om dragens ni barn. Samtidig legger denne artikkelen vekt på forskjellene i naturlige forhold, estetiske sanser, tro og religioner som har ført til både likheter og forskjeller i representasjonen av dragesymbolet i Vietnam sammenlignet med andre land i regionen.

«Huainanzi», en bok av Liu An (179 f.Kr. - 122 f.Kr.), er et tidlig skriftlig dokument som introduserer ulike typer drager: flygende drager, ørnedrager, sammenflettede drager og udødelige drager. Disse dragebildene inneholder mange kjennetegn ved virkelige dyr som fugler og fisk. Senere ble dragebildene laget i henhold til et sett med «ni likhetspunkter», inkludert: hjortegevir, kamelhode, demonøyne, slangehals, muslingmage, karpeskjell, haukklør, tigerføtter og okseører. En utstående kul er tilstede på dragehodet; uten denne kulen kan ikke dragen fly. For å hjelpe til med flukten ble det lagt til vinger; på samme måte ble det også lagt til maner og skjegg. Ikke bare dragesymbolet, men også dragens ni barn (long sinh cửu tử) var historisk foretrukket i Vietnam og andre nordøstasiatiske land, inkludert Kina, Japan, Korea og Sør-Korea. Denne skildringen av en «familie» av drager er basert på en kombinasjon av mytiske skapninger – drager – og dyr fra den virkelige verden .

Japanske drager, med sine karakteristiske tre klør, er et unikt kjennetegn ved den japanske dragen.

Legender om drager som føder har eksistert lenge, nevnt i historiske tekster som «Pre-Qin and Han Dynasties» og «Records of the Grand Historian». Det var imidlertid ikke før Ming-dynastiet at bemerkelsesverdige opptegnelser dukket opp: «Huai Lu Tang Ji» av Li Dongyang (1447-1516), «Shu Yuan Za Ji» av Lu Rong (1436-1494), «Sheng An Wai Ji» av Ru Yangshen (1488-1559), og «Wu Za Zhu» av Xie Zhao Zhe (1567-1624). Opptegnelsene om dragens avkom er mangfoldige, med varierende innhold, men fundamentalt kan det oppsummeres at dragen fødte ni barn, hvorav ingen var drager selv; de hadde bare noen drageegenskaper. Det finnes to hovedteorier om dragens avkom, med forskjellige ordener. Ifølge én teori er rekkefølgen på dragens ni avkom: den eldste sønnen Tu Niu, etterfulgt av Yai Te, Chao Feng, Bo Lao, Suan Ni, Ba Xia, Bei Yan og Fu Xi, og den niende sønnen er Xi Wan. En annen teori antyder at rekkefølgen på de ni avkommet er: den eldste sønnen Ba Xia, Xi Wan, Bo Lao, Bei Yan, Tao Tie, Gong Fu, Yai Te, Suan Ni og Xiao Tu. Totalt er det tolv figurer som antas å være dragens barn. Fordi dragen er et hellig dyr, har dens avkom også den åndelige energien, som bringer lykke og lykke uansett hvor de dukker opp. Avhengig av personligheten til hvert barn, brukes bildene deres til å dekorere forskjellige steder som dører, redskaper, våpen og musikkinstrumenter: - Tu Niu har formen av en liten, gul drage med horn som en enhjørnings horn. Denne skapningen er veldig glad i musikk, så den velger ofte hodet på et musikkinstrument som sitt ridedyr; derfor brukte de gamle ofte bildet av Tu Niu til å dekorere musikkinstrumenter. - Nhai Te har utseendet til en ulv, med dragehorn som vokser langs ryggen. Denne skapningen har hissige øyne, et aggressivt temperament og en tørst etter å drepe. Basert på denne naturen blir Nhai Te ofte valgt til å bli hugget inn i våpen, både for dekorasjon og for å øke deres skremmende og destruktive kraft. - Chao Feng er eventyrlysten, liker å klatre og stirrer ut i det fjerne. Derfor er denne skapningen ofte hugget inn på toppen av søyler, takhjørner på hus eller noen høye punkter på arkitektoniske strukturer med den betydning å forhindre branner og avverge onde ånder. - Bo Lao bor nær havet, men er veldig redd for hvaler. Hver gang den møter en hval, roper Bo Lao vanligvis høyt. Derfor er Bo Lao ofte støpt over klokker, noe som antyder at lyden av klokken vil bære langt. - Toan Nghe har kroppen til en løve og hodet til en drage. I motsetning til sine støyende brødre lever Toan Nghê imidlertid ganske stille. Denne skapningen foretrekker ro og sitter ofte stille og ser på røyken fra røkelsen som stiger opp. Derfor er Toan Nghê ofte hugget ut over røkelsesbrennere. - Bá Hạ har kroppen til en skilpadde og hodet til en drage. Bá Hạ liker å bære tunge gjenstander, så den er ofte dekorert ved foten av søyler eller steinsteler. - Bệ Ngạn har formen som en tiger, med lange, skarpe hoggtenner, og har stor skremmende kraft. Bệ Ngạn er veldig oppreist, rettferdig, elsker rettferdighet og argumenterer ofte for rettferdighet. Derfor er Bệ Ngạn ofte dekorert ved inngangene til fengsler, offentlige kontorer... eller steder relatert til lov og rettferdighet. - Phụ Hí har formen som en drage, men med et elegant utseende, ofte liggende kveilet på steiner. Phụ Hí elsker å beundre inskripsjonene på steler, og ligger ofte ned for å se på dem. På grunn av denne uvanlige preferansen er Phụ Hí ofte hugget ut parvis, symmetrisk, på steler. - Xi Wan lever i havet, har et dragelignende hode, hale, finner, en bred munn og en kort kropp. Hver gang den slår halen i vannet, spruter vann opp mot himmelen og skjuler hele landskapet. Legenden sier at Xi Wan liker å beundre naturen og ofte hjelper folk med å slukke branner, så den er hugget inn som et dekorativt element på takene til gamle palasser, templer og helligdommer ... som symboliserer beskyttelse mot brann og forhindrer branner. - Tao Tie har store øyne, en bred munn og et merkelig utseende. Denne mytiske skapningen er umettelig fråtsende. Derfor er den støpt på spisebestikk som en påminnelse til spisere om ikke å være fråtsende og bli uhøflige. - Gong Fu elsker vann, så den er hugget inn som et dekorativt element på strukturer og vanntransportmidler som broer, kanaler, demninger, dokker og båter ... med håp om at Gong Fu alltid vil være i kontakt med, administrere og føre tilsyn med vannforsyningen til folket. – Xiao Tu liker tilbaketrukkethet, krøller seg ofte sammen til en snegle og misliker at andre trenger seg inn på territoriet. Bildet av «Tieu Do» (en type dekorativt motiv) er ofte hugget inn i dører eller brukt til å dekorere dørhåndtak, noe som antyder diskresjon og sikkerhet for huseieren.

En av de ni drageavkommene er avbildet på inngangsporten til Hue keiserlige citadell.

Sammenligning av vietnamesiske drager og drager i nordøstasiatiske land: Bildet av dragen, som stammer fra Kina, utviklet seg og utviklet seg i Vietnam, Sør-Korea, Nord-Korea og Japan, og tilpasset seg ulike tolkninger og smaker og sosiale eliter i disse landene. Disse forskjellene stammer fra de varierende naturlige og sosiale kontekstene i disse nasjonene. Dragen ble opprinnelig brukt til å uttrykke de estetiske følsomhetene og ideene til individuelle skulptører og malere, men ble senere gjennomsyret av et bredere sett med verdier, manifestert i ulike roller, former og farger. Følgelig kan dragesymboler variere mellom Vietnam og andre nordøstasiatiske land. Selv om de er påvirket av konfucianismen, har land utenfor Kina fortsatt unike egenskaper i dragens rolle og symbolske betydning. Mens Kina en gang hadde et kongelig forbud mot tilbedelse av drager blant folket, er dragebilder utbredt i mange lokale templer og pagoder i Vietnam. Når det gjelder dens rolle, er en fellesnevner i de fleste land at dragen fungerer som en beskytter og vokter for menneskeheten – en av dens lengstvarende og tidligste roller. I kapittelet «Huainanzi» om astronomi er universet delt inn i fire retninger og en sentral region. Hver region representerer et element (tre, ild, jord, metall og vann) og har en retningsguddom, inkludert den grønne dragen/gule dragen, den vermilionrøde fuglen, tigeren og krigere. Disse figurene bidrar til å beskytte mennesker mot ondskap og brukes ofte til å dekorere palasser og arkitektoniske strukturer. Historisk sett antas dragen å være en av de retningsguddommene som styrer Østen. I likhet med dragebilder i andre land, blir vietnamesiske drager ofte forstått som beskyttende guddommer, som bringer lykke og fred ved å kontrollere nedbør og sikre folks velvære. Imidlertid blir japanske drager i noen tilfeller også sett på som symboler på ødeleggelse, som bringer ulykke. Videre, mens drager har en betydelig plass i livene til folk i Vietnam, Kina, Korea og andre land, og alltid representerer lykke, er dette mindre tydelig i Japan. Japanske dragemotiver er bare ett av de vanlige bildene i japansk kunst og kultur, etter symbolene kirin, skilpadde og føniks. Når det gjelder form, er det betydelige forskjeller i avbildningen av drager i vietnamesisk kunst og estetikk sammenlignet med andre nordøstasiatiske land. Under Ly-Tran-dynastiene i Vietnam prydet drager palasser og kongelige gjenstander, ofte med tre, fire eller fem klør, avhengig av om dekorasjonen var en statue eller et relieff. Under Le-dynastiet var situasjonen imidlertid helt annerledes; dragen hadde alltid fem skarpe klør på føttene. I Nguyen-dynastiets forskrifter var femklørdrager forbeholdt keiseren, kronprinsen brukte firklørdrager, og treklørdrager var for vanlige folk. I Kina symboliserte femklørdrager makt og kongedømme, firklørdrager representerte overnaturlige krefter (guder, Buddhaer) og den offisielle klassen, og treklørdrager var for vanlige folk. I Japan har imidlertid de fleste dragebilder bare tre klør. Dette er en forskjell i oppfatningen av antall klør på drager i Vietnam, Kina, Japan, Korea og Sør-Korea, i henhold til forskjellige land.

Dragestatuer ved Hue keiserlige citadell.

Når det gjelder farger, i motsetning til drager i Vietnam, Kina, Nord-Korea og Sør-Korea, som er malt i mange forskjellige farger, har japanske drager to hovedfarger: blå og svart. Blå drager symboliserer skjønnhet og adel, mens svarte drager symboliserer lykke, ettersom folk tror at svarte drager kan bringe regn og velstand. I Vietnam, Kina, Nord-Korea og Sør-Korea kan drager ha variert under forskjellige føydale dynastier; det japanske dragebildet viser imidlertid konsistens i form (tre klør, blå og svart) og betydning (symbol på lykke og symbol på ødeleggelse). Fordi Japan har et unikt øymiljø og tøffe klimaforhold, men likevel oppnår nesten absolutt enhet blant sitt folk og sin kultur, demonstrerer den japanske dragen også konsistens i form og betydning. De unike egenskapene til det vietnamesiske dragesymbolet gjenspeiler det geografiske mangfoldet i regionene. Til en viss grad er drager i nordøstasiatiske land symboler på makt; mens den vietnamesiske dragen også representerer et overnaturlig vesen som hjelper de fattige. Den vietnamesiske dragen er også mer populær og nært knyttet til det vietnamesiske folkets dagligliv og folketro gjennom bildene som er hugget inn i landsbyens felleshus. Vietnamesere ser ut til å underkaste seg dragen og dens makt. Den vietnamesiske dragens rolle og betydning kommer tydelig til uttrykk i vietnamesiske idiomer og ordtak, som ofte fremstiller dragen som et hellig eller edelt bilde. For eksempel, når man skiller mellom sosiale klasser, sier vietnameserne ofte: «Et drageegg klekkes til en drage, en øgle klekkes til en sverm av øgler.» Til en viss grad skiller den vietnamesiske dragen seg fra dragene i nordøstasiatiske land ved at den har blitt feminisert på grunn av tradisjonen med å verdsette kvinner i det vietnamesiske samfunnet. På den annen side absorberer den vietnamesiske dragen det sørlige elementet, og harmoniserer med slangeguddommen Naga i sørøstasiatisk kultur. Historien til Sentral- og Sør-Vietnam har en sterk interaksjon med de «indianiserte» landene i historien; derfor er bildet av dragen nært knyttet til slangeguden Naga, som stammer fra brahmanismen.

Bildet av den vietnamesiske dragen er fortsatt under utvikling, og langt fra over. Det legemliggjør den avgjørende essensen av vietnamesisk tankegang og kulturell identitet: åpenhet, harmoni og integrering av nye elementer, omtrent som den "vietnamesiske dragen" som beveger seg og reiser seg i vitenskapens og teknologiens tidsalder, og som strekker seg mot en lys fremtid.

Laodong.vn

Kildekobling