Festivalens andre ansikt

Tidlig på våren «dekker» ikke lenger frustrasjonene knyttet til festivaler sosiale nettverk. Ved fullmånen i januar har de store vårfestivalene i utgangspunktet funnet sted. Det er fortsatt mange som drar til festivalen, noen ganger dyttet de seg sammen, men det er ikke mange som dyttet seg sammen og ignorerer reglene fra relikvieforvaltningsstyret for å praktisere sin tro hensynsløs.

Illustrasjonsfoto.

Motbydelige scener nevnes ikke lenger mye, spesielt ikke på sosiale nettverk. Et sosialt onde som tidligere år ble ansett som en hodepine på festivaler, tyveri og tigging, er godt under kontroll. Overtro er begrenset. Historien om den raske handlingen for å håndtere en gruppe tiggere ved Phu Na (Nhu Thanh) er et typisk eksempel på å gjenopprette orden og bygge den kulturelle skjønnheten ved festivaler. Her, umiddelbart etter å ha mottatt tilbakemeldinger om at noen tiggere dukket opp foran palassporten, grep politiet i Nhu Thanh-distriktet, Xuan Du kommune og forvaltningsstyret for relikvieområdet inn for å bekrefte og håndtere situasjonen raskt. Etterpå ble alle 8 tiggerne ved relikvieporten støttet med penger og ris, kontaktet og overlevert til familiene sine og lokale myndigheter for forvaltning, og festivaldeltakerne ble ikke lenger forstyrret.

På nasjonal skala nevnes ikke lenger stygge historier som kampen om Hien Quan-flagget i Phu Tho, ranet av offergaver på Giong-festivalen, kampen om lykken ved Huong-pagoden ( Hanoi ), å kaste penger i Lien Anh- og Lien Chi-båtene på Lim-festivalen (Bac Ninh), kampen om seler på mange steder der Tran-tempelets seler distribueres ... Bevisstheten til menneskene som drar til tempelet har endret seg mye. I dette vakre bildet spiller relikvieforvaltningsstyrene en svært viktig rolle i å veilede, spre, overvåke og koordinere håndteringen av brudd.

Denne vårfestivalen er det første året hele landet har begynt å implementere settet med kulturmiljøkriterier i tradisjonelle festivaler utstedt av departementet for kultur, sport og turisme. Dette regnes som et vurderingsverktøy, et mål på kapasiteten til statlig forvaltning og effektiviteten til festivalorganiseringen i lokaliteter. Og med det som har skjedd frem til dette punktet, har det mer eller mindre vist at settet med kriterier i utgangspunktet har spilt en effektiv rolle i å stimulere den proaktive forvaltningskapasiteten til lokaliteter med relikvier og festivaler.

Forbi er dagene da tro ble praktisert vilkårlig, nesten alle gjorde hva de ville, mens rollen til lokale myndigheter der det finnes relikvier, festivaler og forvaltningsorganer noen ganger blir sett på som kompromitterende, noen ganger beskrevet som vag, til og med hjelpeløs. Når man ser på bildene av festivaler tidlig på våren, sier noen at hvis lokaliteter hadde tatt initiativet tidligere, ville mange festivaler ikke blitt forvandlet, blitt pragmatiske og redusert sin hellighet, og blitt diskutert og fordømt som tidligere. Forhåpentligvis vil kriteriene for kulturmiljøet i tradisjonelle festivaler bli respektert av lokaliteter med relikvier, festivaler og besøkende, og fortsette å bli strengt implementert, slik at tradisjonelle festivaler ikke "sporer av" i den kommende reisen.

Lykke

Kilde