Tanker om japansk kultur

I Japan, er det mulig at det nye ikke fortrenger det gamle, men snarere innlemmer det, der det gamle fungerer som et grunnlag for utviklingen av det nye?

Panoramautsikt over Tokyo, Japan. (Kilde: Getty Images)

En tidlig sommermorgen, mens jeg spaserte nedover et hagehjørne i Tokyo, så jeg (Huu Ngoc) en gruppe joggere. De ropte i rytme mens de løp; ropene deres var skarpe og kraftfulle. Litt senere, da jeg gikk forbi et boligområde, hørte jeg en kvinnelig sangerinnes stemme, myk og melankolsk, komme fra en kassettspiller – en sang jeg hadde hørt i Vietnam tidlig på 1940-tallet, som «Kinesisk natt» (Shina no yoru).

En kveld satt jeg alene og drakk te og så på TV på hotellrommet mitt i Tokyo. Teen var i en pen papirpakke; å helle kokende vann over den resulterte i en blekgrønn, klar te som føltes rolig å nippe til. Men da jeg så på den lille skjermen, forsvant den følelsen: i kampsportfilmen var det en scene med halshugging, blod dryppet sakte fra det avskårne hodet, noe som sendte frysninger nedover ryggraden min.

Scenene fra dagliglivet som ble skildret så levende – i likhet med mange andre kulturelle og kunstneriske fenomener i Japan – ga meg et slående inntrykk av sterk kontrast og motsetning. Selvfølgelig er kontrasterende og motstridende elementer normale i identiteten til et individ så vel som en nasjon.

Men det ser ut til at ingen nasjon er helt som japanerne: i deres karakter vises kontrasterende og motstridende elementer tydelig, skarpt og «heftig». Så, er «heftighet» eller delikat ynde essensen av japansk kultur? Forfatteren Mishima lovpriser tradisjonen med heftig maskulinitet, mens forfatteren Kawabata søker essensen av nasjonal kultur i delikat, feminin kunst.

Disse to elementene, sammen med mange andre, fortsetter å blande seg sammen for å skape en harmonisk japansk kultur, preget av den felles egenskapen «indre ynde snarere enn ytre prakt». Ifølge filosofen og kritikeren Motoori Norinaga (1730-1801) er japansk kultur preget av «femininitet», særlig i Heian-perioden; «denne femininiteten uttrykkes gjennom praktisk, usystematisk tenkning», i motsetning til kinesisk tenkning.

Japans materielle og åndelige kultur er et vitnesbyrd om menneskelig bragd: over 125 millioner mennesker, konsentrert på fattige, avsidesliggende øyer med bare 60 000 brukbare kvadratkilometer, bygde en supermakt fra en fattig, tilbakestående føydalstat og steg til verdens fremste rekke.

Mange teorier forklarer «japansk unikhet» gjennom økonomiske , sosiale, geografiske, historiske, rasemessige og kulturelle faktorer. Innen humaniora er det imidlertid vanskelig å hevde absolutt sannhet, og subjektiv resonnering er uunngåelig.

Det finnes teorier basert på geografi som anses som avgjørende faktorer: øygruppens avsidesliggende beliggenhet fra fastlandet gjorde Japan mindre sårbart for utenlandsk invasjon, gunstig for dannelsen av en homogen nasjon, men hindret også den gradvise tilstrømningen av utenlandske kulturelle påvirkninger. Det tempererte klimaet var gunstigere for menneskelig «sivilisasjon» enn på steder som var for kalde eller for varme.

Samtidig innprentet barske klimaer (vulkaner, jordskjelv, tsunamier, tyfoner, flom osv.) og begrenset land for risdyrking i samfunnets underbevissthet et "voldsomt" og utrygt inntrykk. Derfor ble de vant til å leve enkelt, strengt og verdsette kollektivet fra familie og landsby til nasjon for å overleve. På den annen side ga majestetisk eller vakker natur integrert i dagliglivet (boliger, festivaler, blomsterdekorering, bonsai, teseremoni osv.) estetikken (arkitektur, maleri osv.) og animistiske overbevisninger til det japanske folket (shintoisme – keiseren anser dem som etterkommere av solguden).

Noen teorier antyder at hemmeligheten bak Japans suksess og kulturelle nøkkel ligger i den tradisjonelle ideologien. Utover shintoismen, det innfødte trossystemet som ligger til grunn for dyp hengivenhet for naturen, de døde, keiseren, familien, landsbyene og nasjonen, har importen av store buddhistiske og konfucianske ideologier fra Kina (buddhistisk kultur), kombinert med shintoismen, bidratt til å forme den japanske karakteren. Arkitektur, maleri og livsstil er fortsatt dypt påvirket av buddhismen den dag i dag.

Zen fokuserte spesielt først og fremst på meditasjon og å oppnå Buddha-status; den etablerte seg på 1300- og 1500-tallet som et avgjørende element i krigerkulturen: selvkultivering, disiplin, forbindelse med naturen og raffinerte kunstarter (zenhager, teseremonier osv.). Den rene landskolen innen buddhisme, som resiterte navnet Amitabha Buddha, var mer populær blant folket. Japansk konfucianisme la stor vekt på konseptene «lojalitet» og «rettferdighet»; den ble grunnlaget for det føydale samfunnet og støttet idealet om «Bushido» (krigerens vei).

En teori antyder at Japans suksess med «vestliggjøring» og landets gjenoppretting etter tapene under andre verdenskrig stammet fra landets evne til å transformere sine tradisjonelle ideologiske og religiøse grunnlag, særlig konfucianismen (fellesskapsånden, konseptet «harmoni» i den hierarkiske ordenen himmel, jord og menneske, og i det menneskelige samfunn). Moderniseringen under Meiji-tiden (1868 – som åpnet dørene og tilstrømningen av vestlig kultur) ble implementert innenfor en strengt kontrollert kommandoøkonomi, bygget på føydale tradisjoner.

I dag har Japan en kultur som i økende grad er preget av industrielle og teknologiske påvirkninger, vestlige «forbrukersamfunns»-karakteristikker og internasjonalisering. I dagliglivet har japanerne lykkes med å forene innflytelsen fra vestlig kultur med sine tradisjoner. Et vanlig eksempel er forretningsmannen som tilbringer dagene sine omgitt av maskiner og det elektroniske tempoet i Tokyo, bare for å komme tilbake i kimonoene sine og følge tradisjonelle skikker om kvelden.

I Japan, er det mulig at det nye ikke fortrenger det gamle, men snarere innlemmer det, der det gamle fungerer som et grunnlag for utviklingen av det nye?

Kilde: https://baoquocte.vn/cam-nghi-ve-van-hoa-nhat-ban-234584.html