Historien om nyttårsstangen

Svinefett, syltet løk, røde kupletter, nyttårsstang, fyrverkeri, grønne riskaker. For hundrevis av år siden var disse uunnværlige retter i den tradisjonelle vietnamesiske feiringen av månenyttår.

Etter at den i mange år bare har dukket opp av og til, har noen landsbyer i Nord-Vietnam i de senere Tet-sesongene sett en bevegelse for å gjenopplive nyttårsstangen som et symbol på bønner om fred og lykke i det nye året.

Pater Alexandre de Rhodes var en av de første som nevnte nyttårsstangen (cây nêu) i den vietnamesiske tradisjonelle nyttårsfeiringen i første halvdel av 1600-tallet, i sitt verk *Histoire du royalaume de Tunquin* (Kongeriket Tonkins historie), trykt i Lyon (Frankrike) i 1651.

I dette verket skrev han om de vietnamesiske Tet-skikkene slik: «På slutten av året har de for skikk å reise en lang stang nær døren til huset sitt, som strekker seg utover taket, med en kurv eller pose med mange hull og fylt med gull- og sølvpenger hengende på toppen.»

Den korte passasjen av Alexandre de Rhodes skildrer et enkelt bilde av en nyttårsstang i fortiden, og viser også tydelig at skikken med å bruke papirpenger laget av gull og sølv eksisterte før 1600-tallet. Misjonæren forklarer videre at denne spesielle typen papirpenger ble sendt til avdøde foreldre for å bruke dem eller for å betale ned gjeld i etterlivet.

I første halvdel av 1800-tallet, i sitt verk Gia Dinh Thanh Thong Chi, ga minister Trinh Hoai Duc en mer detaljert beskrivelse av nyttårsstangen.

Ifølge ham reiser folk en bambusstang foran husene sine på den siste dagen i måneåret. De knytter en bambuskurv til toppen, som inneholder betelnøtter, lime og gull- og sølvpapir som henger fra siden av kurven. Hensikten med å reise stangen er å avverge onde ånder og ønske det nye året velkommen. Etter de første dagene av året, på den syvende dagen i den første månemåneden, utfører folk også seremonien med å ta ned stangen, samtidig med åpningen av seglene på regjeringskontorene.

Đại Nam thực lục (Đại Nams krøniker) forteller en historie fra keiser Minh Mạngs tid: I 1835 spurte keiseren hoffmennene sine: «Fra hvilken klassisk tekst stammer ritualet med å reise nyttårsstangen?» Kabinettminister Hà Quyền svarte: «De gamle brukte også nyttårsstangen som tema for diktene sine.»

«Jeg hørte bare at det stammer fra buddhistiske skrifter, men jeg vet ikke den nøyaktige betydningen», sa kongen. «De gamle etablerte denne seremonien fordi de trodde den symboliserte det nye året. Derfor ble seremonien født av mening.»

Under keiser Tự Đứcs regjeringstid i 1876 «fastsatte keiseren forskriftene for oppføring og nedtagning av nyttårsstangen. De tidligere forskriftene bestemte at stangen skulle reises den 30. dagen i det kinesiske nyttåret og tas ned den 7. dagen i den første månemåneden året etter, med det keiserlige observatoriet som valgte et gunstig tidspunkt. Senere ble det bestemt at dragens (Thìn) time skulle være det fastsatte tidspunktet.»

Ved begynnelsen av 1900-tallet ga en artikkel av en fransk forfatter ved navn A. Raquez, publisert i 1904-utgaven av Revue Indochinoise (Indochina Magazine), leserne en relativt fullstendig forståelse av nyttårsstangen.

Seremonistangen er reist rett foran Đoan Môn-porten ved Thăng Long keiserlige citadell - Foto: T. ĐIỂU

Ifølge A. Raquez planter vietnamesere et høyt bambustre foran husene sine på den 30. dagen av kinesisk nyttår, uten grener, og etterlater bare en liten klump med bambusblader på toppen. Denne klumpen med blader blafrer ofte i vintervinden.

Hovedformålet med nyttårsstangen er å avverge onde ånder og forhindre deres skadelige handlinger. Bladklasen på toppen av stangen er en avgjørende del, ettersom kombinasjonen med østavinden hjelper folk med å forutsi god og uheldig lykke, flaks og ulykke som vil inntreffe i det nye året.

Ifølge lokale oppfatninger vil høsten året etter være relativt god når bladene på toppen av den seremonielle stangen blafrer i vintervinden; hvis de heller kraftig mot nordvest, vil høsten være rikelig.

Omvendt, hvis vinden blåser bambusbladklasen på nyttårsstangen mot sør, vil det nye året bli preget av fullstendig tørke; hvis den blåser mot sørvest, vil det oppstå delvis tørke. Når bladklasen lener seg helt mot vest, er spådommen enda mer illevarslende: krig; hvis den lener seg mot øst, betyr det gunstig vær; og hvis den lener seg mot sørøst, vil en epidemi bryte ut.

I følge det A. Raquez oppdaget, var nyttårsstangen i fortiden et verktøy for å forutsi situasjonen for det nye året i mange aspekter av livet. Videre var den også et middel for å avverge onde ånder og forutsi uflaks og uhell i det nye året.

For å gjøre dette henger folk forskjellige ting på nyttårsstangen: en kurv med ris, papirgull- og sølvbarrer, betelnøtter og lime som offergaver til gudene; klumper av pandanblader og kaktusgrener med mange torner for å forhindre inntrenging av onde ånder.

I mange hjem henger eierne også opp en rektangulær bambusnettskjerm med fire horisontale og fem vertikale stenger. A. Raquez ble fortalt av Nordemann, rektor ved Hue National High School, at de fire horisontale bambusstengene symboliserer de fire himmelretningene (øst, vest, sør og nord), mens de fem vertikale bambusstengene representerer de fem grunnleggende elementene i himmel og jord: Metall, tre, vann, ild og jord!

I følge folketroen holdes nyttårsstangen foran hvert hus i 7 dager, en periode der guddommene som vokter landet stiger opp til himmelen for å formidle sine ønsker til Buddhaene. Det antas også at onde ånder utnytter denne tiden til å forårsake problemer for dødelige, og fyrverkeriet sies å skremme dem bort.

Tilbake til emnet

NGUYEN LE

Kilde: https://tuoitre.vn/cau-chuyen-cay-neu-202602041359565.htm