Opprinnelsen til dragesymbolet i Dai Viet.

Dragesymbolet til Dai Viet er dragesymbolet til Dai Viet-dynastiene Dinh, tidlig Le, Ly, Tran og Le (10. - 18. århundre). Opprinnelsen og essensen av dette symbolet er elvenes og vannets gud, identifisert med regnguden i vietnamesisk kultur.

I oldtiden har vann fra elver, bekker, hav og regnvann fra himmelen alltid vært knyttet til menneskers liv og død. De fleste av menneskehetens store sivilisasjoner oppsto fra elver.

Vietnameserne har mistet sin opprinnelige legende om en ødeleggende flom som ødela menneskeheten. Men vietnameserne lever fortsatt videre med legenden om Son Tinh og Thuy Tinh, som forteller om flommene forårsaket av Thuy Tinh.

Slangemønstre på boller som ble brukt til å holde vann til ofringer i Phung Nguyen-kulturen.

Vietnameserne har et ordtak som sier «Vann er det viktigste, etterfulgt av gjødsel», som fremhever vanns betydning for risdyrking. Vietnameserne har imidlertid også et ordtak som sier «Vann, ild, banditter og tyver», som illustrerer omfanget av katastrofer forårsaket av vann.

Fra en dyp ærbødighet og ærefrykt for kraften i elver og vann, ærer og tilber vietnameserne elve- og vannguddommer, hvis tidligste manifestasjon er vannslangen i elver og innsjøer, hvis kropp krummer seg på en måte som ligner på elvens form, bølgenes bevegelse og lynnedslagene under et regnvær. Forfedrene til vietnameserne refererte til denne elve- og vannguddommen ved å bruke selve ordet for elv eller vann. Lingvistikk har vist at ordet «rồng» (drage) på vietnamesisk, så vel som ordet «long» på kinesisk-vietnamesisk, begge stammer fra ordet som refererer til elven klông eller krông i det gamle Bai Yue-språket, som fortsatt finnes i navnene på noen elver i det sentrale høylandet, som Krông Pắc, Krông Nô, Krông Ana… Samtidig stammer ordet for drage (neak) i khmer og (ngượk) på thai fra et annet ord som refererer til en elv eller et vannforekomst i det gamle Bai Yue-språket, relatert til ordet for vann på vietnamesisk, ordet «Đác» i navnene på noen elver og innsjøer i det sentrale og sentrale høylandet, som Đắc Krông-elven (Quảng Trị), Lắk-sjøen ( Đắk Lắk ), Đăk Bla (Kon Tum)…

I et ønske om å motta mer kjærlighet, beskyttelse og velsignelser fra elve- og vannguddommene, betraktet gamle vietnamesere disse guddommene som sine forfedre, i den tro at de kunne kommunisere med dem gjennom tilbedelsesritualer.

I generasjoner har det vietnamesiske folket bevart legenden om sin opprinnelse, kjent som Hong Bang-klanen, som betyr at de er etterkommere av fugle- og drage-slekten, med deres nærmeste forfader som Lac Long Quan, eller kong Lac Long Quan, dragekongen av Lac Viet-folket.

Det tidligste dragesymbolet i vietnamesisk kultur er den serpentinske slangen som er avbildet på keramikk funnet i Xóm Rền, Phú Thọ , et tidlig sted for den neolittiske Phùng Nguyên-kulturen, som dateres fra 2000–1400 f.Kr. Arkeologer kaller det ofte et «ormemønster», men det bør mer nøyaktig kalles et «slangemønster» fordi det avbilder en serpentinslange som kryper eller svømmer, et symbol på elver, vann og uendelig liv.

Folket i Phung Nguyen-kulturen var hovedsakelig de som bodde i elveområder, ved vannet, var avhengige av vannet og tilba vannslangen som et totem. De var de første som brukte ordet «vann» eller «land» for å referere til stedet der de ble født, oppvokst, verdsatt og beskyttet.

Dong Son-perioden, også kjent som Hung Vuong - An Duong Vuong - Trung-søstrenes æra (7. århundre f.Kr. - 1. århundre e.Kr.), var en tid med betydelige befolkningsendringer og sosial lagdeling, og var også vitne til mangfoldet av drage-totemsymboler.

I løpet av de hongkongenes tid (7. - 3. århundre f.Kr.) var drager og slanger totemer og symboler for de hongkongene.

Den stiliserte skilpaddefiguren i midten av bronseplaten som var festet til antrekket til Dong Son-adelen, forvandlet seg senere til de omegaformede hornene på hodene til drager under Ly-dynastiet.

For tiden har vi bare indirekte bevis på drage-slange-symbolikk i Hung-kongenes tid. Dette fremgår av slangesymbolets fremtredende rolle i Dian-kulturen i Yunnan, spesielt bildet av to slanger kveilet på en seremoniell stang for en god innhøsting og bildet av en slange kveilet på Dian-kongens gylne segl. Arkeologiske bevis tyder på at Dian-kulturen var en søsterkultur til Dong Son-kulturen. Etnografiske bevis indikerer også at Dian Viet-folket i hovedsak var en gruppe Lac Viet.

Under Thuc Phan - An Duong Vuongs regjeringstid (257 - 179 f.Kr.) var den konkrete legemliggjørelsen av dragen skilpadden, som fungerte som totem, symbol og skytsguddom for Au Lac-kongefamilien. Bevisene inkluderer de virkelige og stiliserte skilpaddebildene på beltespenner og bronseamuletter festet til klærne til Dong Son-adelen; de skilpaddeformede husene med konvekse buede tak avbildet på Ngoc Lu- og Co Loa-trommene; og spesielt den legendariske gylne skilpaddeguddommen som hjalp An Duong Vuong med å bygge Co Loa-citadellet - Skilpaddecitadellet...

På den annen side ser vi på mange Dong Son-bronsegjenstander, som Hoa Binh-trommen, Dao Thinh-krukken, Ninh Binh -bronseplaten, Thieu Duong-øksen osv., drage-krokodillesymbolet (giao long), totemet til noen kystgrupper. Skikken med å tatovere dragebilder, slik det fortelles i legender, er hovedsakelig knyttet til disse gruppene. Båtbildet på Ngoc Lu-trommen og Dao Thinh-krukken er også en type båt med et drage-krokodillehode og en fuglehale.

Mot slutten av Dong Son-perioden ble landsbyen Vac i fjellregionen Nghe An et samlingspunkt for mange grupper av Dien-adelsmenn som hadde flyktet fra Yunnan. De eide bronseartefakter med drage- og slangesymboler, noe som fremgår av to korte sverd med hjalte som avbilder et par slanger som biter tigerpoter og et par slanger som biter elefantpoter, samt slangeformede armbånd.

Rundt den tiden førte utviklingen av elefanttemming for å frakte tømmer og slåss i kamper til spredningen av elefanttotemdyrkelse i fjellområdene Thanh Hoa og Nghe An. Elefanter er vannelskende dyr som kan bruke snabelen til å suge opp og sprute vann som regn, noe som gjør dem til et symbol på elver og vann.

Fra da av dukket drage- og elefantsymbolene opp på mange Dong Son-gjenstander i denne regionen, som bjeller, korte sverd og lysestaker. Bildet av den tamme elefanten skiller seg også ut på store Dong Son-bronsetrommer i Indonesia, brakt av grupper av adelsmenn som migrerte fra Thanh Hoa og Nghe An over havet. Elefant- og froskestatuer som representerer regnguden, vises også på overflaten av noen sene bronsetrommer i fjellregionen Thanh Hoa, som Ngoc Lien- og Hoi Xuan-trommene.

Slangeformet armbånd fra landsbyen Vạc.

Under Dinh- og tidlig Le-dynastiene, selv om Dinh-familien tilba oteren som et totem og Dinh-dynastiet anså buddhismen som statsreligion, skapte Dinh- og Le-kongene, som keisere av et sentralisert monarki, også sine egne dragesymboler for sitt dynasti og sin nasjon, lik og ikke mindre betydningsfulle enn det nordlige dragesymbolet. Dessverre mangler vi nå dokumentasjon om dragesymbolene fra disse to periodene.

Likevel kan vi fortsatt anta at dragesymbolet i Dinh- og tidlig Le-dynastiene var en kombinasjon av drage og slange. Bevis for dette er de to elvegudene – vannslangegudene – hvis folkenavn var Ong Dai og Ong Cut, som bodde langs elvene Ca Lo, Cau og Thuong. Disse guddommene ble personifisert og historisert som de to brødrene Truong Hong og Truong Hat. Ifølge legenden var de opprinnelig to generaler i Trieu Viet Vuong (524–571). Da kongen døde, begikk de selvmord og ble guddommelige vesener, og hjalp kontinuerlig Ngo Quyen, Le Hoan og Ly Thuong Kiet med å beseire de sørlige Han- og Song-inntrengerne, og dermed ga dem tittelen «Nasjonens vokterguder». Det faktum at Ly Thuong Kiet fikk noen til å resitere diktet «Guder», som begynner med linjen «Det sørlige landets fjell og elver tilhører den sørlige keiseren», fra tempelet til de to gudene, viser også den viktige nasjonale rollen til disse guddommene...

Det er høyst sannsynlig at disse to vannslangeguddommene har forfedreforbindelser til paret med slanger som holder elefant- eller tigerføtter i den tidligere Dong Son-kulturen, så vel som til paret med guddommelige slanger kalt Ong Lot eller Thanh Xa - Bach Xa i den senere vietnamesiske modergudinne-religionen.

Ly-dynastiet var en periode med strålende utvikling for Dai Viet-kulturen, assosiert med gjenopplivingen av mange Dong Son-tradisjoner. Ly-kongene bestilte støping og utdeling av bronsetrommer, tilba bronsetrommeguddommen som hovedfigur i hoffets edsseremonier, holdt midthøstfestivaler med dragebåtløp og vanndukketeater, og gjenopplivet skikken med dragetatovering ...

Ly-dynastiets dragesymbol oppsto i tråd med tidens trender, som en syntese av dragesymboler fra Dai Viet, India og Kina. Det tidligste og vakreste dragebildet fra Ly-dynastiet finnes ved Phat Tich-pagoden, med et krokodillehode, froskeøyne, elefantsnabell, stiliserte skilpaddehorn og en slanges kropp, tunge og hoggtenner – en syntese av Dong Son-dragesymboler, men med kjerneessensen og ånden til en drage og slange. Fra da av tjente Ly-dynastiets dragesymbol, enten det var på arkitekturen til den keiserlige citadellet eller i landsbytempler og pagoder, både som et symbol på den kongelige og guddommelige (buddhistiske) makten til Ly-dynastiet og et symbol på styrken og skjønnheten til Dai Viet-nasjonen og -folket, hvis hovedstad var Thang Long (den oppstigende dragen).

Dragesymbolene til de senere Tran- og Le-dynastiene, til tross for noen forskjeller, beholdt fundamentalt essensen og ånden til drage-slangesymbolene til Ly-dynastiet.

Ifølge Folkets politiavis (nettutgave)

Kilde