Den gamle landsbyen
Chiêm Sơn er en eldgammel landsby registrert i Dương Văn Ans bok "Ô Châu cận lục" fra årene 1553-1555. Landsbyen tilhørte tidligere Mậu Hòa kommune, Duy Xuyên-distriktet, og er nå en del av Duy Trinh kommune, Duy Xuyên-distriktet.
Landsbyen har mange spesielt viktige historiske steder, nært knyttet til den kulturelle utvekslingen og samhandlingen mellom Champa og Dai Viet. Fra Chiem Son-fruens helligdom og ritualene for å tilbe Damen til relikvier fra Nguyen-dynastiet som Vinh Dien-mausoleet (Hieu Van, keiserinne av Sai Vuong Nguyen Phuc Nguyen), Vinh Dien-mausoleet (Doan Hue Phi, kone til Thuong Vuong Nguyen Phuc Lan, mor til Hien Vuong Nguyen Phuc Tan)...
Ifølge de eldste i landsbyen Chiêm Sơn, forteller historien om landsbyens grunnleggelse om forfedrenes fortjenester når det gjaldt å etablere landsbynavnet, sette opp landsbyer, templer, broer osv. Tre fremtredende grunnleggerfamilier er Nguyễn Công, Nguyễn Văn og Nguyễn Đình.
Nguyen Cong-klanen, med sin grunnlegger Nguyen Ta Hien, hadde før 1945, klanleder Nguyen Cong Kien, fortsatt en katalog fra Thai Ducs sjette år (1783) og en genealogisk oversikt fra Minh Mangs sekstende år (1835).
Nguyen Van-klanen har en grunnlegger, Nguyen Van Minh, hvis etterkommere bevarte en bok med genealogiske opptegnelser fra året Giap Tuat (1754) og et langt sammendrag fra det åttende året til Thai Duc (1785).
Nguyen Dinh-klanen har sin grunnlegger, Nguyen Dinh Tu. I tillegg har landsbyen flere andre klaner som regnes som etterkommere av klanen.
Ifølge Dr. Tran Dinh Hang, direktør for National Institute of Culture and Arts i Hue , viser dokumenter fra undersøkelser utført før 1945 at det i landsbyen Chiem Son fantes 14 kongelige dekreter fra Nguyen-dynastiet tildelt Cao Cac, landsbyens vokterguddom, Thai Duong Phu Nhan (Lady Chiem Son), og øverstkommanderende Tran Van Phu.
Det er verdt å merke seg at Lady Chiem Son i det femte året av Duy Tans regjeringstid (1911) ble opphøyet fra gudinnen til Thai Duong Phu Nhan til gudinnen til Nhan/Trinh Uyen Duc Bao Trung Hung. I det niende året av Khai Dinhs regjeringstid (1924) ble hun ytterligere hedret med tittelen Trai Tinh Trung Dang Than.
Dypeste kilde
Landsbyboere har gitt videre gamle legender om et ekstraordinært fenomen, kjent som den guddommelige legenden om landsbyen Chiêm Sơn. Det sies at statuen av gudinnen spontant dukket opp på vannoverflaten ved Tây An-kaien, i den hellige skogen i landsbyen Mậu Hòa. Folk fra nabolandsbyene var vitne til hennes mirakuløse tilsynekomst og kom for å be om å få ta statuen hennes med for å tilbe, men alle klarte ikke å bære den. På den tiden kom også folket i landsbyen Chiêm Sơn for å be om å få ta statuen hennes med for å tilbe, og hun gikk med på det (det finnes en legende som sier at det var åtte gjeterbarn).
Folk ønsket å invitere gudinnen til Ôngs (Lord Cao Các) helligdom, men tauet røk da de nådde Bàu Đưng. Landsbyboerne visste at gudinnen ønsket å bli, og ba derfor om tillatelse til å bygge et helligdom og organisere høytidelige og respektfulle årlige seremonier. Det er verdt å merke seg at det holdes en storslått seremoni hvert tredje år, med tradisjonelle operaforestillinger dedikert til gudinnen.
I tråd med prinsippet om å ofre for fred og velstand, tilbyr landsbyboerne lokale råvarer med ulike symbolske betydninger under Fruefesten. Offergavene må inkludere ferskvannskrabber, hele hvitløksplanter, kålplanter med røtter og blomster, stuet slangehodefisk og spesielt en stekt sivet.
Totemens hellighet og animistiske overbevisninger har bidratt til å tyde og tydeliggjøre den symbolske betydningen av ofringene. Det er nettopp på grunn av denne dype, hellige opprinnelsen at Fruehelligdommen har blitt midtpunktet for den tradisjonelle Frue Chiêm Sơn-festivalen.
Sterkt kulturelt preg
Statuen av Lady Chiêm Sơn, som tilbes i hovedsalen, er 56 cm høy, med ben 54 cm brede når de er i kors, en kroppstykkelse på 13 cm, en hodehøyde på 18 cm, en armlengde på 28,8 cm og en fotlengde på 17 cm.
Dr. Tran Dinh Hang mener at det unike ved statuen av gudinnen, som i stor grad har blitt vietnamesisk takket være maleteknikkene som ble brukt over tid, er at den fortsatt er omgitt og støttet av sju Naga-slangehoder som danner en baldakin over og under, sittende på slangens rygg og ligner et hellig ridedyr.
I den senere tid har landsbyboere forsøkt å gjenopprette den opprinnelige statuen til sin opprinnelige form, med mange av dens trekk som lange ører, en stor nese og tykke lepper – en idol ganske ukjent for vietnameserne.
Dr. Tran Dinh Hang forklarer: «Slanger, drager og deres forskjellige forvandlinger er de mest konsise symbolene på jordbrukssamfunnets ambisjon om en rikelig avling.»
Mens dragen var fremtredende symbolisert i den føydale verdenen i nord, var det slangeguden Nagar i den urbefolkningens kultur i sør.
Man kan si at de sju Nagar-slangehodene i statuen av Lady Chiêm Sơn er et sjeldent landemerke helt nord, mellom de to sivilisasjonene som er påvirket av drager og slanger.
Fra slangeguddommene rundt statuen av Lady Chiêm Sơn, symboliserte de vietnamesiske risdyrkerne i Thu Bồn-elvedeltaet de tre slangeguddommene som de tre vanngeneralene, som ble allment tilbedt og æret i landsbyer langs Cái-elven, og strakte seg til Thanh Hà-landsbyen og Cù Lao Chàm i Hội An. Under Nguyễn-dynastiet ble de tildelt tittelen Phục Ba-general.
Med sitt system av hellige steder som strekker seg fra Tra Kieu til Ba Thu Bon (i Thu Bon og Trung An), Ba Chiem Son, som forbinder Ba Chua Ngoc på An-fjellet, og Bo Bo Phu Nhan i Cu Lao Cham…, er Cai-Sai Thi-Thu Bon-elvesystemet fullt av hellighet og mystikk, noe som demonstrerer dets spesielt viktige rolle i Quang Nam-provinsens historie og kultur.
Kilde
Kommentar (0)