Kulturelle kjennetegn, atferd og personlighet hos Nghe Tinh-folket gjennom måten de tiltales på

Redaktørens merknad: Førsteamanuensis dr. Hoang Trong Canh (Det filologiske fakultet – Vinh-universitetet) har utført mye forskning på regionale dialekter over hele landet, spesielt fra Nghe Tinh. Avisen Ha Tinh ønsker å starte en samtale med ham.

Førsteamanuensis, Dr. Hoang Trong Canh.

PV: Kan du gi oss litt generell informasjon om kulturelle kjennetegn, atferd, personlighet og bostedsområdene som vises gjennom forskjellene i tiltaleformer mellom regioner, spesielt Nghe Tinh?

Førsteamanuensis, Dr. Hoang Trong Canh: Selv om alle dialektregioner bruker de samme elementene i tiltale, er ikke bruksnivået, uttrykksnyansene og atferdsmessige holdninger de samme. Dette vises først og fremst i bruken av ordet «con» i tiltale. I familien kaller folk ofte slektninger på både fars- og morssiden i Nghe Tinh «barnebarn» og «oldebarn» for «con». Derfor vil vi ofte møte forskjellige roller, men med samme tiltalemåte: co (bestefar) (og brødre og søstre i samme posisjon som «cu») - con, o ong (bestefar), ba (bestefar) (og folk i fars- og morsfamiliene i samme posisjon som «cu») - con, ub (bestefar), aunt (tante), o (tante), tante, duong - con. Denne tiltalemåten er ikke korrekt i rolle, eller med andre ord, den korrekte tiltalemåten i henhold til rolle for Nghe Tinh-folk er ofte ikke like grundig og hyppig som for nordlige folk. Selv når barna deres er voksne eller har familie, kaller Nghe-folket fortsatt barna og barnebarna sine for «con» i stedet for «anh» eller «chi», slik nordlendingene gjør i kommunikasjonssituasjoner som krever formalitet og diplomati. Hvis du blir «kalt» for «anh» eller «chi», vil den personen naturlig føle at han eller hun blir behandlet kaldt, høflig og diplomatisk som en utenforstående.

Normalt bruker ikke Nghe-folket pronomenet «toi» (med en nøytral nyanse) for å tiltale barn og barnebarn, selv ikke når de er voksne. På Nghe Tinh-dialekten er «tui» en fonetisk variant av «toi». Men i måten Nghe Tinh-folket bruker det på, samt den uttrykksfulle nyansen i ordet, er «tui» veldig forskjellig fra «toi». Barn kan bruke «tui» for å tiltale fedre, mødre, besteforeldre og eldre mennesker med en uttrykksfull nyanse som ikke er like nøytral som «toi». For Nghe Tinh-folket er det ydmykt og intimt å bruke «tui», mens det er noe frekt og uhøflig å bruke «toi» når man tiltaler eldre mennesker.

Hvis nordmenn bruker «toi» for å tiltale barna sine (som er voksne) som normale, høflige og respektfulle, anser Nghe Tinh-folket det derimot som mangel på hengivenhet og distansert. Sørmenn bruker også «tui» for å tiltale seg selv som Nghe Tinh-folket, noe som skaper en rustikk, enkel nyanse, og lytteren vil føle seg mer intim og nærmere enn «toi». Men sørmenn bruker ofte «tui» for å snakke med mennesker på samme eller yngre alder, og bruker det ikke for å tiltale foreldre eller eldre som Nghe-folket.

Hvis vi snakker bredere om tiltaleformer, må vi snakke om ord (setninger), hilsener (setningskomponenter, fullstendige eller ufullstendige (abrupte), tilhørende modale elementer, tilhørende idiomer for å gjøre det fleksibelt...). Nghe Tinh har også sine egne særtrekk. Noen ganger er det så enkelt at det er abrupt, forskjellig fra nord og sør (nordlendinger sier: "Jeg hilser på faren min, jeg hilser på bestefaren min"; sørlendinger sier: "Jeg hilser på læreren min, jeg hilser på broren min"... men Nghe-folket sier bare: "hei far", "hei lærer", "hei bestefar"...) - denne egenskapen bør læres fra nordlendinger og sørlendinger.

Kulturelle kjennetegn, atferd og personlighet hos Nghe Tinh-folket gjennom måten de tiltales på

Språk brukes rikt i livet.

PV: Kan du fortelle oss mer om de unike trekkene ved kulturen der man kaller Nghe Tinh-dialekten som er annerledes enn i andre regioner?

Førsteamanuensis, Dr. Hoang Trong Canh: Et unikt trekk ved den tradisjonelle tiltalekulturen i familien (så vel som i samfunnet) vises tydelig i Nghe Tinh-dialekten: Nghe-folk bruker ofte kjønnselementer (gutt/jente). Dette vises i bruken av elementene cu, di (hore) i tiltaler i vanlig kommunikasjon. Når man får barn, erstattes foreldrenes navn ofte med navnet på det førstefødte barnet, men tidligere, i Nghe Tinh, hadde foreldrenes navn det ekstra elementet cu eller di.

Mer spesifikt, hvis et par føder en sønn som sitt første barn, vil barnets far og mor fra da av bli kalt ved det første barnets navn og ha elementet cu foran fornavnet (cu Lan, cu Hoa)...; hvis de føder en datter som sitt første barn, vil foreldrene også bli kalt ved datterens navn og ha elementet di foran: di Lan, di Hoa...

En slik måte å kalle på viser at ideen om kjønnsdiskriminering (mann, kvinne) er dypt forankret i Nghe-folkets bevissthet og oppførsel. I mange landlige områder blir gifte kvinner ikke lenger kalt ved navn før ekteskapet, men ved mannens navn (for eksempel er mannens navn Hoa, så kona blir også kalt av alle som en (søster), mu (tante)... Hoa).

Holdninger og atferd som gjenspeiler holdninger til kjønn, mannlig - kvinnelig så vel som farslig - morslig, vises også tydelig i måten man kaller foreldrenes søsken på. I nord kalles en sønn født før faren «bac», født senere kalles «chu», en jente født før faren kalles «bac», født senere kalles «co». På morssiden kalles en sønn født før moren «bac», født senere kalles «cu», en jente født før moren kalles «bac», født senere kalles «duc». I Nghe Tinh kalles en gutt født før/etter faren som i nord, men hvis en jente er født før eller etter moren, kalles hun «o». På morssiden, i motsetning til i nord, kalles en gutt født før eller etter moren «cu» (onkel), og hvis en jente er født før eller etter moren, kalles hun «di».

Dermed ser vi at nordmenn alltid er bevisste på og fremmer elementet av ansiennitet, overlegenhet og underlegenhet; overordnede blir alltid respektert, uten forskjell mellom mann og kvinne, far eller mor. Kjønnsskille gjøres bare i de lavere gradene hos de som er født etter far eller mor. Mangelen på skille mellom farslige eller morslige følelser for nordmenn vises også i det faktum at ektemannen til farens eldre søster og ektemannen til morens eldre søster begge kalles onkel, slik man kaller farens eldre bror; ektemannen til tanten og ektemannen til tanten kalles begge onkel, slik man kaller farens yngre bror. For Nghe Tinh-folket kalles derimot både ektemannen til tanten (født før eller etter faren) eller tanten (født før eller etter moren) onkel.

Det er åpenbart at Nghe Tinh-folkets konsepter, følelser og holdninger når det gjelder kjønn, så vel som overfor deres slektninger, er forskjellige fra nordmennesket.

Kulturelle kjennetegn, atferd og personlighet hos Nghe Tinh-folket gjennom måten de tiltales på

Måten å tiltale folk på i Nghe Tinh-dialekten har ganske sterke lokale nyanser. (Illustrasjonsfoto).

PV: Så hvordan er den sosiale tiltaleformen på Nghe Tinh-dialekten, sir?

Førsteamanuensis, Dr. Hoang Trong Canh : Den mest åpenbare forskjellen sammenlignet med andre dialekter er det store antallet sosiale titler i Nghe Tinh-dialekten. Sammen med elementer fra nasjonalspråket og med forskjellige kombinasjoner har Nghe Tinh-dialekten skapt et system av titler som er både rikt og unikt.

Her kan vi liste opp ordene som brukes for å henvende seg til andre i Nghe Tinh-samfunnet, for eksempel: tui, tau, choa, mieng, menh, ni, dang ni, bay choa, dan tui, bi choa, nau tui, nau choa, mi choa, nau ni, bung ni, bang choa, hang tau, hang nha, hang toi, meng, chung tui, chung tau, chung choa, chung mieng, chung menh, quan choa, quan tau... (brukes til å referere til første person, entall og flertall). Ordene: may, mi, nghi, ôông, ung, cu, di, bát, enh, êênh, a, mu, co, co-cát, ôông-chát, bà-chát, êênh-chát, a bà-chát, êênh-chát, a công, a công, a công bà-chau, ôông-cu, bà-cu, êênh-cu, a cu, a ê-di, ê-nh-di, ôông-di, bà-di, bà-hoe, ê-nh-hoe, ôông-hoe, a hoe, a nhieu, ê-nh-nh-nh,ho a ho, ho me-nh-nh-nh... (brukes til å referere til andre person entall). Ordene: bay, ngay, bang-by, hang-by, nau-by, hang-mi, chu-mi, hang-may, hang-may, nau-may, quan bay, cac-ng, cac-ho... (brukes til å referere til andre person flertall). Ordene: "han", "nghi", "ong nu" (nơ), "ba nu" (nơ), "mu nu" (nơ), "mê nơ" (nơ), "o nơ" (nơ), "ạ nơ" (nơ), "ênh nơ" (nơn), "cỡn" (nơn), "cỡn" nơ", "hoc nơ"... (brukes til å referere til tredje person, entall). Ordene: «de», «thung» (dem), «chung hung», «the hung», «nau hung», «thang hung», «quan nơ» (brukes til å referere til tredje person, flertall).

Med et så rikt antall tiltaleord blir også de uttrykksfulle nyansene i ordene i tiltalen subtilt fremhevet. Spesielt antallet ord som brukes i ikke-seremoniell kommunikasjon står for en høy andel, derfor har den sosiale tiltalen i Nghe Tinh-dialekten ganske sterke lokale nyanser. Det finnes rustikke, røffe måter å tiltale på, og det finnes respektfulle, rituelle måter å tiltale på med høy kulturell betydning. Slike måter å tiltale på er ikke bare mye brukt i daglig kommunikasjon, men brukes også naturlig i folkediktning.

Kjennetegn på en vane med å henvende seg til folk som tar stor hensyn til kjønnsfaktorer, vektlegger kontinuitet, vektlegger store familier med mange generasjoner og nære relasjoner mellom generasjoner i familien, opprettholder tradisjonelle elementer i henvendelsen til folk – dette er unike kulturelle nyanser i kommunikasjonen til Nghe An-folket i det vietnamesiske samfunnet.

PV: Takk!

Minghui

(utføre)

Kilde