Slik at landsbyens navn skal bestå gjennom tidene.

Siden antikken har navnet på landsbyen eller kommunen der hver person er født vært knyttet til dem gjennom hele livet. Det er ikke bare en identifikator, en adresse eller en postkasse, men inneholder også kjærligheten til hjemlandet, stedet der de ble født og oppvokst; stedet de vender tilbake til etter å ha flyktet fra krig, jobbet langt hjemmefra, eller til og med i sine siste år når de er langt hjemmefra ... For mange mennesker er landsbyen eller kommunen viktigere enn noe annet i deres livsreise.

Landsbynavn og kulturell og religiøs opprinnelse

For hver person rommer hjemlandet en hellig og dyp følelse, et sted hvor alle minnene og erindringene fra barndommen bor. Navnene på landsbyer og kommuner bevarer også historiske og kulturelle minner, lokal identitet og fungerer som et bånd som knytter folk til hjemlandet. På grunn av de historiske omstendighetenes skiftende tilstander i ulike perioder og regimer, og den hyppige omorganiseringen av det administrative apparatet, har mange landsbyer, kommuner, gater og bydeler mistet navnene sine.

Landsbyens felleshus i Duc Thang, Phan Thiet by.

Til tross for en rekke delinger og sammenslåinger har mange landsbyer, byer og bydeler mistet eller endret navnene sine, men mange landsbyer har beholdt sine opprinnelige navn fra tiden til sine forfedre som var pionerer for nasjonen. Disse inkluderer gamle landsbyer som Binh An i Tuy Phong-distriktet; Xuan An, Xuan Hoi, Xuan Quang, Hoa Thuan… i Bac Binh-distriktet; Duc Thang, Duc Nghia, Lac Dao… i Phan Thiet, og mange andre steder i provinsen. Avhengig av landsbyboernes yrke, har deres kultur og tro unike kjennetegn. Når befolkningen primært eller overveiende er jordbruksbefolkning, har landsbyene ofte landsbyhus, templer og helligdommer knyttet til passende ritualer.

Gamle landsbyer (eller deler av landsbyer) der innbyggerne driver med sjøfartsaktiviteter har ofte en tro på å tilbe hvalguden (hvalen) og et system av helligdommer og templer med tilhørende ritualer knyttet til forhåndsbestemte tider. Kystlandsbyer fra Tuy Phong, Bac Binh, Phan Thiet, La Gi, og spesielt de på Phu Quy-øydistriktet, er dypt forankret i denne typen tro.

Det gamle Cham-folket hadde også et system med landsbynavn som ble bevart i århundrer, tydelig og sammenhengende knyttet til landsbykultur og religiøs tro. For eksempel er landsbyer som Lac Tri (Palei Cawait), Tuy Tinh (Palei Plom), Binh Duc (Palei Gaok) og Tinh My (Palei Canan) eksempler på gamle Cham-landsbyer som praktiserte brahmanisme.

Landsbyer som Binh Minh (Palei Aia Maamih), Binh Thang (Palei Panat), Binh Hoa (Palei Dik), Canh Dien (Palei Cakak), Chau Hanh (Palei Caraih)... er gamle Cham-landsbyer som praktiserer Bani-religionen. Før i tiden, da jeg jobbet i disse Cham-landsbyene, hørte jeg de eldste snakke med hverandre ved å bruke de gamle landsbynavnene på Cham-språket i stedet for de nye. Dette er fortsatt tilfelle i dag, ettersom de gamle landsbynavnene er lettere for dem å huske og uttale på morsmålet. Hver gang de nevner det gamle landsbynavnet, er det som om foreldrene, besteforeldrene og de gamle festivalene deres våkner til liv.

Da de ble spurt om hvorfor landsbyene har vietnamesiske (Kinh) navn og når de oppsto, var det mange eldre som ikke visste eller husket det. Noen mener at Cham-landsbyene ble omdøpt samtidig som klanene endret etternavn under Nguyen-dynastiet for å legge til rette for registrering og beskatning av land. I de seremonielle bønnene til religiøse ledere i begge religionene nevnes imidlertid oftest de gamle landsbynavnene, ettersom det å nevne de nye navnene kan føre til at guddommene vender tilbake. For noen Cham-folk er de nye landsbynavnene nesten bare relevante i administrative dokumenter, eierskapspapirer eller postadresser .

Xuan An landsbys felleshus, Cho Lau by, Bac Binh-distriktet.

Ikke la navnene på landsbyer og kommuner gå tapt etter sammenslåingen.

For tiden har den provinsielle folkekomiteen en omfattende plan for omorganisering av administrative enheter på distrikts- og kommunenivå for perioden 2023–2025, med en visjon frem mot 2030. Planen innebærer å slå sammen administrative enheter i flere distrikter som Bac Binh, Ham Thuan Bac, Ham Tan, og også Phan Thiet City og La Gi. Fra et sosioøkonomisk perspektiv åpner sammenslåinger for nye utviklingsmuligheter, i samsvar med de praktiske behovene i provinsen og hver enkelt lokalitet. Sammenslåingene i noen lokaliteter får gradvis offentlig støtte, selv om noen navn snart kan forsvinne etter hvert som landsbyer og nabolag slås sammen og nye navn gis.

Fra et kulturelt perspektiv er omorganisering av administrative enheter en viktig politikk i provinsen som tar sikte på å effektivisere apparatet. Å gi navn til landsbyer, grender, gater og bydeler er imidlertid et komplekst spørsmål; disse kjente navnene er dypt forankret i folks sinn fra fødselen av, ikke bare administrative betegnelser. Mange steder, etter sammenslåinger, har nye, stive og påtvungne navn dukket opp, noe som forårsaker bekymring og til og med harme blant folket. Dette er fordi essensen av en landsby omfatter generasjoner av kulturelle tradisjoner nedfelt i navnet; det inkluderer skikker, praksis, atferd, psykologi og religiøs tro som er unik for folket i hvert område. Det er vanskelig å akseptere et nytt navn som ikke har noen forbindelse til kulturen og troen til landsbyene og grendene fra fortiden.

Angående sammenslåing og navneendringer av steder, skrev Le Quy Don for 250 år siden i sin bok «Phu Bien Tap Luc» i 1776 at da Lord Nguyen rekrutterte folk til Bac Hai-flåten, i tillegg til folk fra An Vinh-kommunen på Cu Lao Re-øya, valgte han kun folk fra Tu Chinh-landsbyen i Binh Thuan-provinsen eller Canh Duong-kommunen (Quang Binh-provinsen). For tiden er navnene på landsbyene og kommunene på disse to stedene uendret. Navnet på Tu Chinh-landsbyen (Tu Chinh) i Binh Thuan-provinsen finnes imidlertid ikke på bakken eller i noen dokumenter.

I en artikkel av journalisten Phan Khôi publisert i avisen Thần Chung, Saigon, utgave 94 (12. og 13. mai 1929), ble det opplyst at en Cham-landsby kalt Càng Rang nær havet (Tuy Phong-distriktet) spesialiserte seg i fiske, men at dette yrket nå er helt i hendene på annameserne. Fra Phan Khôis besøk i 1929 og frem til nå har det altså bare gått 95 år, men en hel Cham-landsby som hadde drevet fiske i generasjoner har mistet navn, beliggenhet og yrke. Takket være denne artikkelen vet vi at dette var den siste Cham-landsbyen som drev fiske i Binh Thuan og faktisk i Vietnam.

Kort sagt, de gamle navnene på landsbyer og kommuner bærer preg av historie gjennom generasjoner, er stoltheten til alle som er født og oppvokst der, og fungerer som en forbindelse mellom nåtid og fortid. Et nytt navn må ha en dyp mening, gjenspeile folkets stolthet, fremme emosjonelle forbindelser, bevare forfedrenes tradisjoner og inspirere samfunnet for nåværende og fremtidige generasjoner.

Kilde