Det rennende vannet varsler årstiden.

Landsbyen, merkelig nok kalt «Landsby C72», som ligger i Hamlet 4, Tra Tap kommune, er innhyllet i en fuktig, vedvarende tåke. Veien som fører inn til landsbyen føles gjørmete under føttene, og synker litt for hvert skritt, og bremser til og med pusten vår …

Seremonistangen er omhyggelig dekorert før ritualet begynner. Foto: THIEN GIANG

Der virker det ikke som tiden haster forbi slik den gjør nede i lavlandet. Alt går sakte, sakte, som regndråper som klamrer seg til hustakene på stylter før de drypper ned, som røyk fra en kjøkkenpeis. Og som måten landsbyboerne forbereder seg på og venter på et langvarig ritual: vanntrau-tilbedelsesseremonien.

Reiser en stolpe midt på en regnværsdag.

Det var allerede mars, men regnet dryppet fortsatt nedover åsene. Gårdsplassen til samfunnshuset var full av mennesker. Fru Ho Thi Hue, leder av Hamlet 4 (Tra Tap kommune), ba en gruppe unge mennesker fra landsby C72 om å hogge bambus for å lage en seremonistang.

I dette fjellrike området er overgangen mellom årstidene både vakker og utrolig «ubehagelig» på grunn av det uforutsigbare regnet og solskinnet, og de vekslende varme- og kuldeperiodene. Bambusskogen bak landsbyen ser ut til å svai og bøye seg i det kalde regnet.

«Det er veldig vanskelig å finne en helt rett bambusstang til seremonistangen. Vi må finne den glatteste, ta den tilbake, la den visne, og så rette den ut slik at stangen blir vakker og høy», sa Huệ, og skyndte seg deretter opp på fjellet bak landsbyen sammen med flere unge menn fra landsbyen.

Etter en stund bar gruppen tilbake tre bambusstenger som landsbyens eldste kunne velge mellom for å lage seremonistangen, sammen med en bunt med blader til å dekorere porten. Den neste gruppen tok med seg mindre bambusbunter. De sa at de mindre bambusstengene skulle brukes til å lage vannkanaler for å føre vann fra kilden til bunnen av seremonistangen.

Når man ofrer til vanntrauet, er det to viktige ting som må forberedes nøye og i god tid: den seremonielle stagen og vanntrauet. Dette er delvis fordi disse er de to hovedkomponentene for å motta vannkilden, og delvis fordi forberedelsen av dem er ganske tidkrevende og krever omhu og ferdigheter.

Under forsamlingshuset satt herr Ho Van Diep og flere andre menn sammen, og skar ut og formet bambusstilker, fjernet knutene og satte dem sammen for å danne en lang kanal. Vann fra kilden, omtrent to hundre meter unna, ville kreve omtrent 40 bambusstilker for å kanalisere seg helt til bunnen av seremonistangen.

Et ritual under tilbedelsesseremonien ved vanntrauet for å be om fred, lykke og god helse. Foto: THIEN GIANG

«I morgen må vi fullføre den seremonielle stagen, og legge vekt på å gjøre ørnen vakker, deretter telle krukkene, risvinen og brokaden. Tromme- og gonglaget bør øve igjen for å sikre at de er synkroniserte og har en jevn rytme», sa Huệ, mens han sto midt i sirkelen av mennesker og fortsatte å gi instruksjoner.

Det var en naturlig «autoritet» i måten hun snakket på, en som ingen trengte å stille spørsmål ved. Vi så oss rundt og så nikk og stille, behagelige blikk. Her er fellesskapsfølelsen tilstede i måten folk jobber sammen på, i måten de forventer noe sammen. Ingen trenger å si ifra for å rettferdiggjøre seg selv.

Fru Hue sa at dette året var første gang landsbyen hadde organisert en så stor seremoni. Regnet fortsatte, og den kvinnelige lederen av Hamlet 4 var ganske bekymret. Hun bekymret seg for de glatte veiene, for vanskelighetene som folk fra andre landsbyer som deltok møtte, og til og med for om seremonien ville bli gjennomført perfekt.

Men så smilte hun, veldig raskt. «Uansett vær og vind, må seremonien likevel gjennomføres ordentlig.» Det var et snev av den unike besluttsomheten vi hadde hørt og følt hos henne siden vi kom til denne landsbyen. Folk i fjellene er visstnok vant til å akseptere naturens hardhet. De tilpasser seg alltid stille og rolig, og gjør sin del, på alle mulige måter.

Landsbyens eldste og kona hans dro til vannkilden for å utføre et rituelt offer for hele landsbyen. Foto: THIEN GIANG

Vann renner fra hjertet av fjellet.

På dagen for vanntrauseremonien fortsatte det kraftige regnet. Tidlig om morgenen samlet folk fra alle landsbyene seg i store mengder, selv om det var noe ubeleilig på grunn av regnet. Aldri før hadde landsby C72 vært så travel som i år.

Rundt middagstid, da lekene nærmet seg slutten, ble seremonistangen reist majestetisk i hjørnet av samfunnshusets gårdsplass.

På den var det malt forskjellige mønstre, perlesnorer, fuglevinger hang dinglende, tre nasjonalflagg blafret på toppen, og en ørn vevd av bambusfibre ble vist frem.

«Ørner symboliserer lykke. Våre forfedre pleide å si at hver gang landsbyboerne utførte vanntrausseremonien, fløy ørner fra Kiet Cang-fjellet for å være vitne til den. De sa at fjellguden forvandlet seg til en fugl for å gi landsbyboerne velsignelser. Senere, da fuglene sluttet å komme tilbake, laget landsbyboerne en modell for å symbolisere fuglen, og uttrykte dermed sin hengivenhet til skog- og fjellgudene», forklarte fru Hue i detalj, og gestikulerte deretter til landsbyens eldste om å starte seremonien.

Vi så opp på den fjerne Kiet Cang-fjellkjeden, som var uskarp i regnet. Vi visste ikke hvor mye av disse historiene som forble sanne. Men det var tydelig at landsbyboernes minner og tro på skogens mysterier fortsatt levde videre.

Regnet avtok gradvis. To tallerkener med betelblader formet som bøffelhorn, og et tallerken med tørket tobakk var pent plassert under seremonistangen. Landsbyens eldste Ho Van Bien, med en machete i høyre hånd og et siv i venstre, stirret rett opp på stangen, ba stille og ba deretter personen som bar betelbladene om å tilby dem til gjestene.

Da alt var i orden, ledet han en gruppe mennesker som bar den svarte grisen opp til vannkilden. Den lille bekken lå ved siden av stupet, vannet var klart og kaldt. Vannet samlet seg bak en liten demning som var blitt bygget tidligere.

Plassen der var fullstendig isolert fra området nedenfor. Det var stille. Bare lyden av rennende vann og sporadisk rasling av skogsløv i vinden kunne høres.

Blant menneskene som skulle tilbe gudene, var det foruten landsbyens eldste også to unge menn med røde hodeskjerf, som ifølge fru Hue symboliserte blomster og tiltrakk gudene til å høre bønnene deres.

Landsbyens eldste resiterte Xơ Đăng-folkets bønner, inviterte åndene og ønsket landsbyboerne helse og lykke. Stemmen hans var jevn og dyp. Bønnene, på Xơ Đăng-språket, ga gjenklang i hele landsbyen. Vi forsto ikke alt, men vi kunne fortsatt føle ærbødigheten i hver mumling fra den eldste.

Fru Hue sto også der sammen med sin yngre søster, fru Ho Thi Ve. Av og til stilte de seg ved siden av landsbyens eldste og utførte noen gester for å be for god helse.

Etter landsbyens eldstes ordre slaktet de unge mennene en gris, brukte blodet til å farge dammen rød, og ledet deretter vannet gjennom bambusrør. Et høyt hyl ekkoet fra kilden. Under den seremonielle stangen holdt kvinner bambusrør klare til å motta «velsignelsen».

Vi sto der og så vannet strømme gjennom hver del av røret. Vannet rant. Vannets reise var ikke bare fra kilden til landsbyen. Det gikk gjennom hver hånd, hvert skritt, hver tro. Det var resultatet av en prosess der hver landsbyboer bidro med en liten del.

Da gruppen kom tilbake, hadde regnet stoppet helt. Gårdsplassen tørket gradvis ut, og fotsporene ble avslørt. Lyden av gonger og trommer ekkoet gjennom fjellene og skogene. Rytmen til gongene syntes å trekke folk inn i festlighetene.

Fru Hue holdt trommen med et strålende smil om munnen. Etter henne begynte gongensemblet og dansegruppen sin kjente rytme. Et barn i en tradisjonell brokadekjole danset med. Disse barna trengte helt sikkert ingen til å lære dem å danse eller synge. De trengte rett og slett å leve, å fordype seg i gleden, å bli fengslet av den magiske atmosfæren i folkets festival.

Fru Ho Thi Hue, bærende på en tromme, deltar i festivalen med landsbyboerne. Foto: THIEN GIANG

Det finnes ingen universell formel for festivaler. Det samme gjelder her. Kvinners tilstedeværelse gjennom hele vanntrausseremonien er unik, spesielt sammenlignet med skikkene og tradisjonene til andre festivaler i de vestlige fjellområdene i Quang Nam-provinsen. Her er det imidlertid en fantastisk balanse.

«Under ritualet ved vannkilden ber landsbyens eldste for at barna og familien skal ha fulle kornmagasiner, blomstrende husdyr og et velstående liv. I mellomtiden ber landsbyens eldste, som representerer lokalsamfunnet, for at hele landsbyen skal lykkes i sine virksomheter, at barna og barnebarna skal ha lykke når de jobber langt borte, at de skal unngå ulykke og alltid huske sine røtter uansett hvor de går», forklarte Huệ.

En mann som sto ved siden av oss hvisket: «De siste årene har regnet alltid stoppet rett før seremonien.» Enten det var en tilfeldighet eller ikke, da vi så opp på den nylig opplyste himmelen og så vannet strømme jevnt ved foten av seremonistangen, innså vi at det landsbyboerne ventet på ikke var at regnet skulle stoppe.

Men det er akkurat i dette øyeblikket, mens vannet gradvis renner gjennom bambusrørene fra kilden til landsbyen, at alt knytter seg sammen, som sirkelen av mennesker som yrer av trommer og gongonger utenfor. En forbindelse mellom skogen og menneskene, mellom den forrige generasjonen og den nåværende generasjonen. En kontinuerlig strøm av liv…

Kilde: https://baodanang.vn/dong-nuoc-goi-mua-3331028.html