Det nære forholdet mellom Cham og Chu Ru

Sammen med historiske kilder gjennomførte vi en rekke feltturer til Chu Ru-folket for å få en dypere forståelse av forholdet mellom Chu Ru- og Cham-folket.

Chu Ru-folket bor i de laveste skråningene av det sentrale høylandet og har en unik historisk skjebne. Denne etniske gruppen har opplevd mange oppturer og nedturer, omtrent som fjellene i landet deres som strekker seg til havet; det ser ut til at de har dype røtter et sted i lavlandet. Mr. Ya Loan, en Chu Ru-mann, forklarer: «På gamle språk betyr ordet 'churu' 'inntrenger'. Våre forfedre var sannsynligvis kystfolk. På et tidspunkt under Champa-imperiet ble de tvunget til å forlate hjemlandet sitt.» Kanskje på grunn av denne anerkjennelsen snakker Chu Ru-folket fortsatt Champa-språket i dag, er dyktige i vanning og risdyrking, dyktige i fiske, vet hvordan man finner god leire til keramikkproduksjon og brenning, vet hvordan man støper sølvringer og vet hvordan man handler varer i hele regionen. Disse ferdighetene er ikke styrkene til mange urfolks etniske grupper i det sentrale høylandet.

Chu Ru-folket deler mange kulturelle likheter med Cham-folket.

Sammenlignet med de veletablerte Ma-, K'ho-, M'nong- og Ede-folkene, er Chu Ru relativt nye medlemmer av det sentrale høylandet. Denne "nye" statusen går hypotetisk sett tre eller fire århundrer tilbake. Jeg har gjennomgått dokumenter og antropologiske bevis for å bevise at både Chu Ru og Cham tilhører den austronesiske rasen, og deler en malayo-polynesisk språkfamilie. Klærne, musikkinstrumentene, folkeeventyrene, eposene, folkesangene og dansene deres viser tydelig et nært og intimt forhold mellom de to etniske gruppene. Chu Ru-legender forteller også om en tid med krig og uro da Cham-kongene og deres familier ble forfulgt. Under eksilet valgte de Chu Ru-landet som et tilfluktssted, og betrodde det tilbedelse og varetekt av forfedrenes skatter. Kanskje denne tilliten og avhengigheten stammet fra deres felles røtter og familiebånd?

I en artikkel analyserer forskeren Nguyen Vinh Nguyen: «Veien som forbinder Lang Bian-platået med Cai-elvedalen – tidligere i Ninh Thuan (nå Khanh Hoa-provinsen) – var en gang en avsidesliggende rute som krysset bratte fjellsider og farlige skoger. Men for Cham-folket i kystområdene Phan Rang og Phan Ri var det en avgjørende hemmelig passasje som avgjorde samfunnets overlevelse da de ble trengt inn i et hjørne av invaderende styrker. Cham-folket kalte det Dran (Lam Dong) Padrang. På 1800-tallet var Dran-regionen en festning der Cham-folket i Phan Ri og Phan Rang søkte tilflukt og gjenoppbygde styrkene sine hver gang de ble trengt inn i et hjørne av Nguyen-dynastiet. Dette forklarer hvorfor Chu Ru-folket i den gamle Dran-regionen var så dypt gjennomsyret av Cham-kulturen, fra keramikkproduksjon til brokadeveving, tro og språk ...» Omvendt finnes det i Cham-folkloren fortsatt en Ariya (episk dikt) som forteller historien om en Cham-leder ved navn Damnuy Ppo Pan som dro til Chu Ru-regionen i de nedre delene av Da. Nhim-elven. I stedet for å forfølge ambisjonen om å gjenopprette kongeriket, levde han et utsvevende liv med Chu Ru-jenter, hans dyd forringet seg, og karrieren hans gikk tapt ...

Interessant nok fortalte både herr Ya Loan og herr Ya Ga i Don Duong-regionen om «Nau drà» (markedsturer) til Chu Ru-folket. Disse reisene varte i flere måneder, og målet deres var kystregionen. Kanskje Chu Ru-folket, gjennom disse turene tilbake til slettene, tilfredsstilte sin lengsel etter havet, en lengsel etter røttene som forfedrene deres etterlot seg da de migrerte som fugler og bar folkets skjebne til de fjerne fjellene og skogene?

Den hellige overdragelsen av tilbedelsen og beskyttelsen av Cham-forfedrenes skatter til Chu Ru-folket er et veldig tydelig bevis på dette.

Ifølge gamle dokumenter fantes det offisielt tre steder i Lam Dong som inneholdt skatter fra Champa-dynastiet, som alle var konsentrerte bosteder for Chu Ru-folket. Disse var landsbyen Lobui (nå i Don Duong kommune); Krayo-tempelet og Sopmadronhay-tempelet (nå i Ta Nang kommune). Det kan sies at det var en historisk tillit mellom Champa- og Chu Ru-folket.

Skatteskattene som inneholder Cham-artefakter i Lam Dong ble gjentatte ganger undersøkt av franske historikere på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet. For eksempel besøkte to forskere, H. Parmentier og I.E.M. Durand, de to templene som er nevnt ovenfor i 1902. Før de ankom, dro de til Phan Ri, og med hjelp av en tidligere Cham-prinsesse ble de veiledet av Chu Ru-folket for å åpne templene. I 1905 publiserte Durand informasjon om disse skatteskattene gjennom sin forskningsartikkel «Letresor des Rois Chams» i artikkelen «EC cole Francaise Détrêeme Orient». I 1929–1930 besøkte arkeologer disse skattene og skrev artikler om gjenstandene som var bevart der, som ble publisert i protokollene til den franske skolen for studier av det fjerne østen, bind 30. I 1955 nevnte etnologen Jacques Dounes i sin bok «En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam» også i detalj Cham-skattene i Tuyen Duc-regionen (dagens Lam Dong).

Chu Ru-folket tilber i Karyo-tempelet, dedikert til kongen og dronningen av Champa.

Den mest grundige undersøkelsen av denne Cham-skattekammeret ble utført av professor Nghiem Thams team i desember 1957. Under denne undersøkelsen besøkte professor Nghiem Thams team alle tre stedene: Lobui-landsbyen, Krayo-tempelet og Sopmadronhay-tempelet. I følge professor Nghiem Thams beskrivelse den gang hadde Lobui tre oppbevaringssteder for Cham-skatter: et sted for verdifulle gjenstander, et sted for porselen og et sted for klær. Skattene der var ikke mange. I en bambuskurv var det fire sølvbegre, flere små kopper av kobber og elfenben. I tillegg var det to kongelige kronekanter, en sølv- og en gull-kobber-legering. Porselensgjenstander som boller og tallerkener ble plassert i en forhåndsgravd grop i et separat hus. De fleste gjenstandene som ble funnet var vanlige Cham-porselensboller og -fat. Når det gjaldt klærne, hadde mye av dem råtnet bort. Ifølge Chu Ru-folket i landsbyen Lobui kommer representanter for Cham-folket fra havet hvert år i juli og september, ifølge Cham-kalenderen (som er september og november i den gregorianske kalenderen), opp for å utføre ritualer på steder som inneholder gull, sølv, klær og porselen i denne landsbyen.

Ved Sópmadronhay-tempelet, basert på informasjon fra seglene og insigniene som ble funnet, sammen med historisk forskning, konkluderte Mr. Nghiêm Thẩms delegasjon at disse seglene og insigniene tilhørte en Cham-prins ved navn Môn Lai Phu Tử. Denne forklaringen er basert på historien til Nguyễn-dynastiet, som nedtegnet i "Đại Nam thực lục chính biên" og "Đại Nam chính biên liệt truyện": I året Canh Tuấi the Pễm, den Pễm, sønnen til Chamễn (1790), konge i Thuận Thành-distriktet, førte tilhengerne og folket hans til å kjempe mot Tây Sơn-hæren under kong Gia Long. Han ble senere utnevnt til rangen Chưởng cơ og fikk det vietnamesiske navnet Nguyễn Văn Chiêu. Kort tid etter begikk imidlertid Chiêu en forbrytelse og ble avskjediget fra sin stilling. Kanskje tok Môn Lai Phu Tử med seg slektningene sine til fjells for å søke tilflukt og bodde hos Chu Ru-folket etter det. Derfor ble seglene, seremonielle kåper og gull- og sølvgjenstander til denne prinsen funnet i Sópmadronhay-tempelet i Sóp-landsbyen til Chu Ru-folket.

I hundrevis av år har Chu Ru-folket bevart sin dype hengivenhet og opprettholdt Cham-folkets tradisjoner, uten å glemme sitt ansvar for å tilbe Cham-kongefamilien ...

Kilde: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/