Den dype kjærligheten mellom Cham og Chu Ru

Med historiske kilder gjennomførte vi mange feltturer til Chu Ru-folket for å få en dypere forståelse av forholdet mellom Chu Ru- og Cham-folket.

Chu Ru-folket bor på de laveste skråningene i det sentrale høylandet, og de har en spesiell historisk skjebne. Denne etniske gruppen har gått gjennom mange oppturer og nedturer, akkurat som fjellene i landet som strekker seg til havet, ser det ut til at de har dype røtter et sted på slettene. Mr. Ya Loan, en Chu Ru, forklarte: «På det gamle språket betyr ordet «churu» «landinntrengere». Våre forfedre var sannsynligvis kystfolk. På et tidspunkt i Champa-imperiet måtte de forlate hjembyene og hjemlandet sitt.» Kanskje på grunn av denne opprinnelsen kan Chu Ru-folket i dag fortsatt snakke Cham-språket, er flinke til å lede vann til åkrene for å lage våt ris, er flinke til å fiske, vet hvordan man finner god leire for å lage og bake keramikk, vet hvordan man støper sølvringer, vet hvordan man bærer varer for å handle overalt. Disse yrkene er ikke styrkene til mange urfolks etniske grupper i det sentrale høylandet.

Chu Ru-folket har mange kulturelle likheter med Cham-folket.

Sammenlignet med Ma, K'ho, M'nong, Ede... som har levd sammen i lang tid, er Chu Ru nye medlemmer av det sentrale høylandet. Den såkalte "nye" tiden, ifølge hypotesen, var for omtrent tre eller fire århundrer siden. Jeg vendte meg til dokumenter og antropologi for å bevise at Chu Ru og Cham begge er av den austronesiske rasen, og deler det samme malayo-polynesiske språket i den austronesiske språkfamilien. Kostymer, musikkinstrumenter, folkeeventyr, eposer, folkesanger og danser fra Cham og Chu Ru viser også tydelig det nære, intime forholdet mellom de to etniske gruppene. Legenden om Chu Ru-folket forteller også at Cham-kongene og deres familier ble forfulgt i en krigstid. På sin eksilreise valgte de Chu Ru-folkets land for å søke tilflukt, for å betro tilbedelse og ta vare på forfedrenes skatter. Er det på grunn av slektskapet og røttene at det er tillit?

I en artikkel analyserte forskeren Nguyen Vinh Nguyen: «Veien som forbinder Lang Bian-platået med Cai-elvedalen – som tilhørte Ninh Thuan (gammel), nå Khanh Hoa-provinsen – var tidligere en avsidesliggende rute som gikk gjennom bratte fjellsider, hellige skoger og giftig vann. Men for Cham-folket i kystområdene Phan Rang og Phan Ri var det en hemmelig passasje som avgjorde samfunnets liv og død da denne etniske gruppen ble tvunget opp i et hjørne av invaderende styrker. Cham-folket kalte det Dran (Lam Dong) Padrang. På 1800-tallet var Dran-området et festningsverk da Cham-folket i Phan Ri og Phan Rang trakk seg tilbake hit for å søke tilflukt og gjenoppbygge styrkene sine hver gang de ble tvunget opp i et hjørne av Nguyen-dynastiet. Dette forklarer hvorfor Chu Ru-folket i det gamle Dran-området var dypt gjennomsyret av Cham-kulturen, fra keramikkproduksjon til brokadeveving, tro og språk…». Tvert imot, i Cham-folkloren finnes det fortsatt en Ariya (langt dikt) om en Cham-leder ved navn Damnưy Ppo Pan som dro til Chu Ru-regionen i de nedre delene av Da Nhim-elven. I stedet for å pleie viljen til å gjenopprette landet, levde han et utsvevende liv med Chu Ru-jenter, hans dyd forsvant, karrieren hans gikk tapt ...

Det er noe interessant. Både herr Ya Loan og herr Ya Ga i Don Duong-området fortalte om «Nau drà» (markedsturer) til Chu Ru-folket. Turene deres varte i flere måneder. Retningen de søkte var kystregionen. Kanskje Chu Ru-folket, gjennom slike turer til slettene, tilfredsstilte sin nostalgi for havet i bevisstheten sin, nostalgien for opprinnelsen som forfedrene deres forlot for lenge siden for å bli trekkfugler, som bar folkets skjebne til fjerne fjell og skoger?

Cham-folkets hellige overgivelse til Chu Ru-folket for å tilbe og beskytte sine forfedres skatter er en veldig tydelig demonstrasjon.

Gamle dokumenter viser at Lam Dong tidligere offisielt hadde tre steder som inneholdt skatter fra Champa-dynastiet, og alle tre var konsentrerte bosteder for Chu Ru-folket. Disse var landsbyen Lobui (nå i Don Duong kommune); Krayo-tempelet og Sopmadronhay-tempelet, nå i Ta Nang kommune. Man kan si at det var en historisk tillit mellom Cham- og Chu Ru-folket.

Skattene som inneholder Cham-artefakter i Lam Dong ble gjentatte ganger undersøkt av franske historikere på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet. For eksempel besøkte to forskere, H. Parmentier og IME Durand, de to templene som er nevnt ovenfor i 1902. Før de ankom, dro de til Phan Ri og ba en tidligere Cham-prinsesse om å veilede dem, deretter åpnet Chu Ru-folket tempelet. I 1905, gjennom forskningsartikkelen «Letresor des Rois Chams» i årboken «EC cole Francaise Détrêeme Orient», annonserte forfatter Durand om de ovennevnte skattene. I 1929–1930 besøkte arkeologer disse skattene og skrev artikler om skattene som ble oppbevart her, og publiserte dem i Proceedings of the French Far East Institute, bind 30. I 1955 nevnte etnolog Jacques Dounes i sin bok «En sui vant la piste des hounes sur les hauts plateaux du Vietnam» også i detalj om Cham-skattene i Tuyen Duc-regionen (dagens Lam Dong).

Chu Ru-folket bygde et tempel i Karyo for å tilbe kongen og dronningen av Champa.

Den mest grundige undersøkelsen av denne Cham-skatten tilhørte professor Nghiem Thams gruppe i desember 1957. Under denne undersøkelsen besøkte Mr. Nghiem Thams gruppe alle tre stedene: Lobui-landsbyen, Krayo-tempelet og Sopmadronhay-tempelet. I følge Mr. Nghiem Thams beskrivelse på den tiden, var det tre steder å oppbevare Cham-skatter i Lobui: et sted å oppbevare verdifulle gjenstander, et sted å oppbevare porselen og et sted å oppbevare klær. Det var ikke mange skatter her. I en bambuskurv var det fire sølvbegre, flere små begre laget av bronse og elfenben. I tillegg var det to kongehatter, en laget av sølv og en laget av gull blandet med kobber. Porselensgjenstander som boller og tallerkener ble plassert i et forhåndsgravd hull i et separat hus. De fleste porselensbollene og -tallerkenene her var fra vanlige Cham-folk. Når det gjelder klærne, var de fleste av dem råtne. Chu Ru-folket i landsbyen Lobui fortalte at hvert år i juli og september, ifølge Cham-kalenderen (dvs. september og november i solkalenderen), kommer Cham-representanter fra havet opp for å utføre tilbedelsesseremonier på steder der gull, sølv, klær og porselen er lagret i denne landsbyen.

Ved Sópmadronhay-tempelet, basert på informasjonen om seglene og selene som ble funnet sammen med historisk forskning, antok Mr. Nghiem Thams delegasjon at de ovennevnte seglene og selene tilhørte en Cham-vasallkonge ved navn Mon Lai Phu Tu. Denne forklaringen følger historien til Nguyen-dynastiet. I "Dai Nam Thuc Luc Chinh Bien" og "Dai Nam Chinh Bien Liet Truyen" står det skrevet: I året Canh Tuat 1790 brakte sønnen til Cham-kongen i Thuan Thanh-byen, Mon Lai Phu Tu, sine underordnede og folk for å følge kong Gia Long for å kjempe mot Tay Son-hæren. Han ble senere utnevnt til stillingen som høvding og fikk det vietnamesiske navnet Nguyen Van Chieu. Men ikke lenge etter det begikk Chieu en forbrytelse og ble avskjediget fra embetet. Kanskje Mon Lai Phu Tu etter det brakte sine slektninger til fjells for å søke tilflukt og bo hos Chu Ru-folket. Derfor ble seglene, kongelige kostymer og gull- og sølvredskaper til denne vasallkongen funnet i Sópmadronhay-tempelet i Sop-landsbyen til Chu Ru-folket.

I hundrevis av år har Chu Ru-folket forblitt trofaste, holdt Cham-folkets ønsker og ikke glemt sitt ansvar for å tilbe Champa-kongefamilien ...

Kilde: https://baodaklak.vn/phong-su-ky-su/202510/moi-tham-tinh-cham-va-chu-ru-9350896/