Utsikt over Hoi Xuan by (Quan Hoa). Foto: Do Luu
1. I sitt beskjedne hus på stylter, gjemt i Kham-området i Hoi Xuan-byen, samler folkekunstneren Cao Bang, Nghia, omhyggelig de gamle gjenstandene han har brukt flere tiår på å lete etter gjennom feltarbeidet sitt. To ganger i året, i tillegg til å ta seg av landsbyanliggender, begravelser og reise til Quan Son og Muong Lat for å lære å spille bambusfløyte og den thailandske etniske skriften, drar han hjem for å rengjøre og beundre dem. For denne mannen som nærmer seg åtti, er det som hans mening i livet, en glede som er vanskelig å beskrive. Sittende foran meg forblir han den samme, entusiastisk og varm, som en som arbeider med propaganda, bare med en dypere, mer dyptgående forståelse og refleksjon. Han snakker lidenskapelig og intenst om landet Hoi Xuan, som om han forteller det med full lidenskap og forståelse.
Ifølge Mr. Nghia, som viser til Quan Hoa District Gazetteer, strakte de administrative grensene til Hoi Xuan seg før april 1966, da kommunene ennå ikke var delt, over fire nåværende kommuner og byer: Hoi Xuan by og kommunene Phu Xuan, Nam Xuan (Quan Hoa) og Trung Xuan (Quan Son). I 1987 ble Quan Hoa by etablert, og deler av arealet og befolkningen i Hoi Xuan kommune ble brukt som distriktssenter for Quan Hoa. Etter at Quan Hoa ble delt inn i tre distrikter i november 1996 (Quan Hoa, Quan Son og Muong Lat), ble Quan Hoa by og Hoi Xuan kommune gjenforent og omdøpt til Hoi Xuan by i desember 2019, i samsvar med partiets politikk om å effektivisere organisasjonsstrukturen.
Jeg spurte om opprinnelsen til det vakre navnet Hồi Xuân (Våren som vender tilbake), og den gamle håndverkeren ristet på hodet: «Alle har sin egen forklaring. Noen sier at den ble gitt i den franske kolonitiden, andre sier det er fordi dette landet har mange vakre jenter ...» Ifølge Quan Hóa District Gazetteer har Quan Hóa-distriktet siden føydaltiden hatt en Hồi Xuân-kommune som tilhører Phú Lệ-distriktet. Den mer allment aksepterte forklaringen, ifølge Mr. Nghĩa, er at under en vårfestival ved foten av Múng Mường-fjellet, yret landsbyen av gledesfylte sanger og danser til lyden av gonger, trommer og melodiske slagord. Når disse lydene ekkoet gjennom det enorme rommet og de steinete fjellene, ga de gjenlyd og gjorde atmosfæren enda mer levende og gledesfylt. Landsbyboerne syntes det var merkelig og vakkert, som om fjellene og skogene bidro til landsbyens gledesfylte musikk, og ble enstemmig enige om å bruke dette fenomenet til å navngi området. Hồi Xuân betyr ekkoet av vårfestivalen som vender tilbake og gir gjenlyd.
Jeg sto på Na Sai-broen og lyttet til den milde brisen som blåste fra Ma-elven, og dens refleksjon glitret i det frodige grøntområdet i Mung Muong. Det er ikke lett å finne et land med så mange elver og fjell. Hoi Xuan er en dal som flommer over av grøntområder, omgitt på alle kanter av fjell og skoger. I det fjerne strekker Pù Luông-fjellkjeden seg majestetisk, og foran meg står den imponerende Mung Muong-toppen høy og ærefryktinngytende. Midt i denne dalen slynger Luong- og Lo-elvene seg jevnt og trutt fra sine fjerne oppstrøms, gjennom utallige fjell og stryk før de møter Ma-elven her, og avsetter alluvial jord som danner hauger og sletter.
Herr Nghia lo: «Det er en overflod av reker og fisk her, og hver rett vi lager smaker deilig og unikt. Det er unikt fordi de svømmer og spiser i tre forskjellige elver. Smaken på fisken fra disse tre elvene er også forskjellig.»
2. Kanskje fordi det ligger på et sted der fjell møter elver, med frodig vegetasjon og rikelig med fisk og reker, har dette landet lenge vært bebodd av gamle mennesker. Historiene om Muong Ca Da, slik de er fortalt av håndverkeren Cao Bang Nghia, er tåkete og eteriske, men fulle av fascinerende detaljer.
Historien forteller: For lenge siden ble dette landet kalt Muong Hung, Muong Huong (oppkalt etter de to døtrene til landsbyhøvdingen). Havkongen ga dem to bøfler, en med bronsehorn og den andre med jernhorn. Uansett hvilken retning bøflene ropte, løp alle de andre bøflene og kveget i den retningen. Det tok ikke lang tid før landsbyhøvdingen hadde bøfler som fylte skogen, kyr som fylte markene, penger uten mål og klær og stoffer å gi bort. Lei av livet med rikdom og luksus reiste landsbyhøvdingen gjennom landsbyene og spurte etter måter å bli fattig på.
Etter råd fra folket i Cho-landsbyen kastet herr Hung og fru Huong fiskegarnene sine på alteret og lot som de fisket. Hånden hans ble gjennomboret av en splint, som ble rød, hoven og ekstremt smertefull; ingen medisin kunne kurere den. Motvillig fulgte han spåkonens råd og ofret begge bøflene som sjøkongen hadde gitt ham som et offer til husåndene. Fra den dagen av forsvant plutselig bøflene som tidligere hadde kommet til landsbyen deres. Herr Hung og fru Huong ble raskt fattige og manglet engang kassava å spise eller klær å ha på seg. De vandret målløst i avsidesliggende skoger og fjell, markene deres ble gule og landsbyen deres øde.
Folkekunstneren Cao Bang, Nghia, står ved siden av gjenstandene han har samlet. Foto: Do Duc
Senere kom en gruppe mennesker kjent som Lord Giớis gigantiske hær for å dyrke dette landet der to elver møtes. Velsignet av naturen blomstret snart åkrene og gårdene, og husene ble mange og livlige. Men med en landsby uten leder, mangel på noen til å styre samfunnet, ble alt forsinket og forstyrret, og det oppsto uenighet og konflikt mellom overordnede og underordnede.
En dag drev et lik i land på Ma-elven. Samtidig fløy en flokk kråker over dem og hakket på kroppen. Etter en stund rørte den døde mannen seg og våknet til liv igjen. Nysgjerrige landsbyboere strømmet til bredden av Ma-elven for å være vitne til hendelsen, og viste sin ærbødighet for mannen som hadde våknet til liv igjen. De eskorterte ham deretter tilbake til landsbyen sin og hedret ham som landsbyens grunnlegger. Fra da av levde landsbyboerne i harmoni, dyrket åkre og jobbet sammen for å bekjempe ville dyr og flom. Livet ble stadig mer velstående, og landsbyen var fylt med sanger og latter. Navnet Ca Da-landsbyen – landsbyen der kråkene reddet – stammer fra denne historien. Ca Da-folket var dyktige fiskere på elven og jegere i skogen, men de betraktet alltid kråkene som sine velgjørere og drepte dem aldri.
Etter å ha slått tilbake Ming-inntrengerne på 1400-tallet, fikk general Lo Kham Ban tillatelse fra kong Le til å bosette seg i dette området, både for å sikre grensen og for å opprettholde freden. Fra da av ble Muong Ca Da stadig mer folkerikt og travelt. I takknemlighet til generalen reiste landsbyboerne et tempel til hans ære, hvor det brennes røkelse året rundt, og oppkalte landsbyen etter ham. Nabolagene Kham og Ban er et bevis på dette.
De gamle fortellingene er fantastiske, deres sannhet eller usannhet uklar. Det er bare det at en kjærlighet til storhet var nødvendig for at folket i denne regionen skulle være innhyllet i en mytisk aura, idealisere og glorifisere landet og dets folk. For herr Cao Bang Nghia finnes denne storheten og rike karakteren også i festivaler, ritualer, broderi og indigofarging... Og for å bevare disse verdiene til sine forfedre, fra ungdommen til alderdommen, har han utholdt utallige vanskeligheter, krysset åser og bekker, utført feltarbeid og samlet informasjon.
3. For mer enn 15 år siden kjente jeg Cao Bang Nghia, en talentfull, men nostalgisk skikkelse, for første gang da han var leder for propagandaavdelingen i Quan Hoa-distriktets partikomité. I denne regionen er han en person som forstår og bryr seg dypt om tradisjonell kultur. Han er ikke bare dyktig i ulike former for lokale folkeopptredener, men han kan også dyktig spille mange tradisjonelle musikkinstrumenter som årefløyte, bambusfløyte og munnspill, samt fremføre tradisjonelle sanger og messer. For noen år siden deltok han sammen med veteraner som «seniorer» som Ha Nam Ninh, Ha Van Thuong osv. i gjennomføringen av prosjektet «Forskning, innsamling, kompilering av dokumenter, opprettelse av fonter og digitalisering av gammel thailandsk skrift i Thanh Hoa; forskning og kompilering av en thailandsk-vietnamesisk ordbok i Thanh Hoa». Dette prosjektet ble senere tildelt Thanh Hoas vitenskaps- og teknologipris i 2020 og brukes nå mye i undervisning blant den thailandske etniske minoriteten i Thanh Hoa. Videre forsket og samlet han uavhengig av gamle dokumenter for å gjenskape legender, historier og besvergelser fra den gamle Ca Da-regionen. Ifølge ham er dette en enorm skattkiste av folkekultur, som inneholder enorm verdi når det gjelder historie, kultur og det rike åndelige livet til den thailandske etniske befolkningen i Thanh Hoa-provinsen.
Prosesjonen med palanquinen som bærer general Lo Kham Ban, hærføreren, under Ca Da Muong-festivalen. Foto: Do Duc.
Som han sa, for ikke å snakke om legender og historier, er de sjamanistiske sangene i Ca Da Muong-regionen svært rike og mangfoldige. Hvert ritual har sin egen sjamanistiske sang, som den sjamanistiske sangen for åndeskapingsseremonien, den sjamanistiske begravelsessangen, den sjamanistiske takhevingssangen for husbygging, og deretter de sjamanistiske sangene for landsbyens vokterguddom og jordguden... Hver sang har vanligvis rim og rytme, noen ganger langsom og bedagelig, noen ganger klimaks, noen ganger melodisk, passende til konteksten og rommet for hendelsen, noe som gjør den lett å huske og forstå, som folkesangene og ordtakene til Kinh-folket. Sjamanistiske sanger er som en unik vei til fortiden i ritualene og seremoniene til det gamle thailandske folket i Ca Da Muong, som Xin Muong-seremonien, Cha Chieng-festivalen... «Sjamanistiske sanger er en del av sjelen og identiteten til Ca Da Muong-regionen. Med denne forståelsen legger jeg ned innsatsen i å skape dem. Jeg håper at den yngre generasjonen vil lære litt», betrodde herr Nghia.
Selv nå, på festivaler, sammenkomster og i klasserom, kan man fortsatt se den eldre håndverkeren flittig resitere besvergelser og ritualer, eller lære den yngre generasjonen om den tradisjonelle fløyten, munnspillet og den thailandske skriften, i håp om at denne arven ikke vil bli en saga blott. Cao Bang Nghia forblir den samme, entusiastisk og lidenskapelig, som om han har en enorm kjærlighet til landet og folket i hjemlandet sitt.
Sent på våren flyter vannet oppover elven forsiktig som silke. Jeg drev av gårde på en båt som duppet i den tidlige morgentåken, øynene mine stirret på den rolige Phi-hulen, dens tusen år gamle stalaktitter, deretter ut til det enorme samløpet av Ma-elven. Fra dette samløpet, et kort stykke nedstrøms, nådde jeg møtepunktet for den majestetiske Lo-elven. Langs breddene strakte seg en travel, pulserende by. Av og til ringte en fjern tempelklokke, og jeg drev inn i uhåndgripelige visjoner av den urgamle æraen med landsby- og samfunnsetablering. Vannet ved de to elvesamløpene har avsatt årtusener med alluvialt sediment, som har formet Phi-hulen, Ong-pagoden, Ba-hulen, stelen til general Kham Ban, og til og med de livlige, fargerike festivalene ... om våren.
Notater av Do Duc
Kilde: https://baothanhhoa.vn/nguoc-ngan-hoi-xuan-245465.htm
Kommentar (0)