Skisserer fjellkultur gjennom historier om kulturutveksling.

VHXQ – I århundrer har samspillet mellom vietnameserne, Cham-folket og fjellboerne som bor under Trường Sơn-skogens trekroner skapt et unikt kulturelt økosystem. Det er i denne sentrale regionen at kulturelle gjenstander som leirkrukker og -potter, agatperler og sølvkjeder – fysiske symboler som dokumenterer de dype forbindelsene mellom gamle samfunn – bærer det tydelige preget av Sa Huỳnh-kulturen.

Báo Đà Nẵng•08/09/2025

Gamle keramiske vaser med håndtak er bevart av landsbyboerne i Ki'nonh. Foto: ALĂNG NGƯỚC

Ki'nonh - rester fra fortiden

Når Ki'nonh nevnes, en gammel landsby tilhørende Co Tu-folket i A Xan-kommunen, Tay Giang-distriktet (tidligere) – nå Hung Son-kommunen, lurer mange på: Hvordan kunne lokalsamfunnet ha utviklet keramikk på et så avsidesliggende og isolert sted som grenser til Laos? Er dette et unikt håndverk for samfunnet, eller ble det bare dannet etter en prosess med kulturell utveksling gjennom historien?

Men det som er interessant med Ki'nonh er at til tross for at det har eksistert i mer enn seks generasjoner, har keramikkhåndverket blitt bevart som en overlevende levning fra fortiden, som har vart i århundrer.

Selv de eldre i Ki'nonh-landsbyen kan ikke svare på disse spørsmålene. I deres vage minner hjalp handelen mellom regioner, fra lavlandet til høylandet og til nabolandet Laos, landsbyboerne med å lære keramikkhåndverket, som de deretter videreførte til sine etterkommere.

Ulike typer krukker og potter er arrangert inne i Mr. Alang Linhs «antikvitetshus». Foto: ALANG NGUOC

En annen historie forteller at den første «mesteren» som oppfant keramikk var en ung kvinne fra landsbyen, først og fremst til hverdagsbruk.

Bhling Noi, sekretær for partiavdelingen i landsbyen Ki'nonh, hevdet at råmaterialene til keramikk laget i landsbyen utelukkende kommer fra K'ool-dalen. Denne lysegule leiren, etter å ha blitt grundig blandet med vann, må knuses glatt med morter og støter før den formes til ønskede keramikkformer.

«Alle keramikkproduktene er håndlaget og kommer ut av ovnen etter tørking og brenning. Det finnes ingen vanlige former for keramikk, så håndverkere kan lage produkter i henhold til sin inspirasjon. Tidligere ble keramikk fra Ki'nonh-landsbyen solgt til nærliggende steder, og til og med fraktet til noen landsbyer i Laos for å bytte mot ris, brokade og agat», delte herr Noi.

I de senere årene har keramikk bare blitt laget av noen få personer i Ki'nonh-landsbyen. Nesten alle keramikkgjenstandene som tidligere ble laget av landsbyens håndverkere er utstilt i et rom inne i det tradisjonelle felleshuset (gươl).

Hvert mørkfarget keramikkstykke av steingods plasseres nøye side om side, og Co Tu-folket i Ki'nonh bruker hvit kalk til å skrive navnet på det håndlagde produktet, et vitnesbyrd om landsbyens sivilisasjon. Keramikken står nå som en levning fra en svunnen gullalder.

Til tider har leirtøyprøvene til Co Tu-folket blitt turistprodukter , som tjener besøkende som kommer for å utforske og lære om kulturen deres.

«Legemeligheten» av det guddommelige

Co Tu-folket tror at gamle krukker, potter, gonger og brokadestoffer, som har gått i arv gjennom generasjoner, alle har en distinkt åndelig betydning. Disse gjenstandene blir alltid sett på som «legemliggjørelser» av guddommer, som beskytter familiemedlemmer.

Disse håndlagde keramikkgjenstandene er laget av folket i Ki'nonh-landsbyen. Foto: ALĂNG NGƯỚC

Et typisk eksempel er krukken. Gamle krukker, bevart i hundrevis av år, er svært vanskelige for utenforstående å få tilgang til med mindre de er husstandens overhode. Dette skyldes delvis den høye verdien av disse gamle krukkene, og delvis fordi Co Tu-folket tror på ånder og frykter guddommelig straff for å vise dem mangel på respekt.

For mange år siden besøkte vi hjemmet til herr Alang Linh, en håndverker fra Co Tu som spesialiserer seg på å samle antikviteter i fjellregionen i Quang Nam-provinsen. I begynnelsen av samtalen vår, spesielt før vi ble bedt om å fotografere antikvitetene, tente herr Alang Linh raskt en røkelsespinne og utførte et ritual med å «rapportere» for å be åndene om tillatelse.

På den tiden var Mr. Linhs hus fylt med nesten 100 gamle krukker, potter og gonger ... Han hadde samlet disse gjenstandene over flere tiår, noe som gjorde dem til en unik familiearv.

Ved en annen anledning, i landsbyen A Dieu, A Rooih kommune, Dong Giang-distriktet (tidligere) – nå Dong Giang kommune, var vi vitne til at Co Tu-folket «oppbevarte» gamle krukker og potter i tresenger, og deretter låste dem forsiktig. Noen andre krukker, av lavere verdi, ble pent plassert på forfedrenes alter, bevart svært nøye.

Katu-folket, som har kunnskap om antikviteter, kan bestemme alderen og verdien på en krukke ganske enkelt ved å se på mønstrene, designene og det keramiske materialet på overflaten. Denne identifikasjonsprosessen har blitt gitt videre gjennom generasjoner, etter hundrevis av år med kulturell utveksling mellom regioner.

Den tradisjonelle krukken (Ché) har blitt en gave blant Cơ Tu-samfunnet i den vestlige Quảng-provinsen. Foto: Aleng NGƯỚC

Ifølge Gia Y Kong, tidligere leder av folkekomiteen i Dong Giang-distriktet (gammelt), bruker Co Tu-folket krukker og potter til spesifikke formål, avhengig av verdien deres.

For eksempel er leirkrukker som brukes til å brygge risvin eller som dekorasjoner til hjemmet vanligvis ganske rimelige, fra noen hundre tusen til noen millioner dong per stykk. Denne typen krukker gis også ofte som gaver i lokalsamfunnet under bryllup, besøk hos slektninger osv.

Gamle krukker, noen som dateres hundrevis av år tilbake, blir sjelden vist frem, men holdes hemmelige eller plassert på et hellig sted i huset. «Dette blir sett på som en måte for huseieren å hedre og respektere antikvitetene», sa eldste Y Kông.

Historisk markør

De etniske gruppene i fjellområdene i Quang Nam-provinsen har registrert historiske spor etter «salturuter» og «brokaderuter» som går øst-vest, og strekker seg fra lavlandet til grensen. Disse rutene, selv om de i stor grad er tapt eller har fått nye navn, har fortsatt historiske bevis på økonomisk handel og kulturell utveksling mellom lokalbefolkningen og handelsmenn fra lavlandet. For eksempel vekker stedsnavnene Ben Hien og Ben Giang, som nå brukes for nyopprettede administrative enheter på kommunenivå, minner om disse tidligere handelsknutepunktene for folk fra både lavlandet og høylandet.

Kilde: https://baodanang.vn/phac-thao-van-hoa-mien-nui-qua-cau-chuyen-giao-thoa-3301336.html