Trinh Cong Son med forutanelsen «etter fred»

Så lenge menneskeheten fortsatt er engstelig og bekymret for spørsmålene om krig og fred ; så lenge folk fortsatt vakler mellom liv og død; så lenge folk fortsatt trenger å dele glede eller tristhet, lykke eller smerte; så lenge folk ser menneskelivets endelighet, at alt som penger og berømmelse ikke kan bringes med seg, bare menneskelig kjærlighet er en skatt som går i arv fra generasjon til generasjon, da vil Trinhs musikk resonere for alltid.

Hue Brass Band fremfører verk av den avdøde musikeren Trinh Cong Son - Foto: LINH CHI

Den 30. april 1975 var musikeren Trinh Cong Son til stede på Saigon radiostasjon for å si en hilsen på dagen for landets uavhengighet og gjenforening, og sang sangen «Joining Hands» med alle: «I dag er dagen vi alle drømmer om ... Forening og uavhengighet er det vi har drømt om i flere tiår ... Jeg vil gjerne synge en sang. Det er ingen gitar på radioen akkurat nå, så jeg vil gjerne synge sangen «Joining Hands» igjen.»

I dag har den store sirkelen virkelig blitt knyttet sammen.» (1) Herr Nguyen Huu Thai, tidligere president i Saigon studentforening, en venn av Trinh Cong Son, introduserte Trinh Cong Son til å tale og synge på Saigon Radio på den tiden. Senere, da han skrev en memoar, kommenterte han: «Som kunstner trengte Trinh Cong Son bare å komponere «Noi vong tay lon» og synge «Noi vong tay lon» for å få navnet sitt på bronsestelen.» (2)

Faktisk er «bronseplaketter og steinsteler» det folk tror om Trinh Cong Son, ikke hva Trinh Cong Son tenker og burde tenke. Selv tittelen folk gir Trinh Cong Son er «berømt låtskriver».

Trinh Cong Son tenkte heller aldri: «Jeg har aldri hatt ambisjoner om å bli en berømt låtskriver, men livet ga meg den gaven, så jeg kunne ikke la være å akseptere den. Og når jeg først aksepterte den, måtte jeg være ansvarlig overfor alle» (3).

Med en kunstners ansvar i møte med krigens «katastrofale skjebne» og «folkets elendige skjebne», viet Trinh Cong Son verden en tilsynelatende endeløs strøm av fredelig musikk, en strøm som beroliger folks hjerter i krigens røde ild, en strøm som smelter sammen med den store elven for å vanne morgendagens «fredelige marker».

For en dag å kunne bli med i den store elven, måtte kilden overvinne mange bratte og farlige stryk: Trinh Cong Son måtte overvinne mange harde torner i livet og i kunsten. Noen ganger måtte Trinh Cong Son ta diamox for å redusere vannet i cellene sine for å gå ned i vekt, for å unngå å måtte holde en pistol og skyte på «brødrene» sine: «Livet mitt er tåpelig, jeg visner meg selv» (Det falmede høstbladet), noen ganger: «Veien går rundt i sirkler, utmattet» (En verden av å gå og returnere), «Dilemma, å gå og returnere er vanskelig, før var det vanskelig, å ikke vite hvor man skulle gå» (Dilemma).

«Joining Hands» sunget av Trinh Cong Son på Saigon Radio på dagen for nasjonal fred og gjenforening 30. april 1975 er et mesterverk som ble født i 1968, noe som er veldig tidlig. Det merkelige er at mange kjente sanger om fred av Trinh Cong Son ble komponert i 1967 og 1968, som for eksempel: «Waiting to see the bright homeland», «Peaceful fields», «Peaceful barnerim», «What do we see tonight», «Rebuild people, rebuild homes»...

Siden 1968, med sangen «Nội vong tay lon», har Trinh Cong Son følt: «Fra nord til sør, vi holder hender», med sangen «Hva ser vi i kveld» har Trinh Cong Son uttrykt: «Fjellene og skogene sprer nyhetene til alle regioner, fredens vind blåser i alle retninger, de glade dagene flyter raskt». Dette er tydeligvis sanger fulle av forutanelser om fred.

Trinh Cong Son med forutanelsen «etter fred»

Hvorfor har Trinhs musikk denne dype forutanelsen? Fordi Trinhs musikk er dypt forankret i nasjonens røtter. Fordi tekstene stammer fra «Mors folkesanger», fra «Mors vuggeviser»: «Vuggesang for det voksende barnet (í... a... ), Drage-dragefe». Fordi tekstene stammer fra stoltheten i Drage-fe-ånden, i tradisjonen fra Vietnam, et «mytisk hjemland». Den ånden, den tradisjonen er beskyttet, gitt videre fra generasjon til generasjon, gjennom morens store hjerte: «Mor lærer meg hjemlandets språk» (Mors folkesanger).

Fordi tekstene tydelig forstår den udødelige styrken til nasjonal enhet som ingen makt, bombe, våpen eller grådighet kan ødelegge. Den styrken er den genetiske styrken i hudfargen, i blodet. Den styrken overføres på den gule hudfargen som skinner i solen: «I dag skinner den merkelige solen varmt på den gule huden, på den duftende huden» (Barnesang for fred). Den styrken koker i blodet: «Blodet forbinder hjerter av samme slag» (Lenker sammen store armer), «Brødrenes blod har farget solen» (Hva ser vi i kveld). Den styrken forbinder i hendene: «Våre hender holder, forbinder en sirkel av Vietnam» (Lenker sammen store armer). Hvor mange betydninger finnes i dette ordet «hold»: «hold» for å viske ut splittelse, «hold» for å unngå separasjon, «hold» for å forene folks hjerter.

Inspirasjonskildene ovenfor er grunnlaget for den sterke troen på en fredelig fremtid i Trinhs musikk. I sangen «Day of Return» av Pham Duy finnes bildet av en mor hvis øyne er blinde fordi hun engstelig venter på at hennes sårede sønn skal komme tilbake: «Mor famlet, gikk til dammen, holdt den gamle mannens skjorte, trodde det var i en drøm, angret på at øynene mine var blinde av å vente for lenge».

Moren i Trinhs musikk venter med øyne som ikke er dempet, men opplyst av troen på fred: «Waiting to see the bright homeland, mother's eyes today are not dimmed» (sangen «Waiting to see the bright homeland», komponert i 1967). Trinhs musikk varsler ikke bare fred, den varsler også saker «etter fred», og uttrykker et dyptgående, langsiktig perspektiv, utover virkeligheten.

«Etter fred» handler om å lege krigens sår, sårene på bakken, sårene i kjøttet og sårene i folks hjerter: «Duftende fingre forbinder funksjonshemminger, forbinder kjærlighet, forbinder knuste hjerter, hender forbinder brødre» (Hva ser vi i kveld).

«After Peace» handler om å gjenoppbygge Vietnam, gjenoppbygge et nytt liv, gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus: «Å bygge et nytt hus på denne ruinen, bygge et nytt liv med smil ... Folk går fremover med ivrige hender, bygger generasjoner av flotte hus i Vietnam» (Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus), «Å bygge menneskelig kjærlighet i den nye dagen» (Å knytte sammen store armer). Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus er to store ting som må gjøres samtidig, men det er ikke tilfeldig at Trinh Cong Son satte «gjenoppbygge mennesker» foran «gjenoppbygge hus» (som navnet på sangen «Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus» viser).

Fordi mennesker er den avgjørende faktoren, fordi nye mennesker vil bygge nye hus, nye liv og nye land. Fordi det er vanskelig å bygge et hus på ruiner, men å bygge mennesker gjennom smerte og splittelse er enda vanskeligere. Over tid har sårene på bakken gradvis grodd takket være gjenoppbyggingen, sårene i kjøttet har blitt til arr takket være smertefulle bandasjer, men hva med krigens sår i folks hjerter som roper etter forsoning? «Etter fred» er historien om å «bygge menneskelig kjærlighet», bruke kjærlighet til å harmonisere og forsone nasjonen: «La oss gå sammen, for å gjenoppbygge kjærligheten, vårt morshjerte var en gang like stort som Stillehavet , barna er elver, dagens glede visker ut alt hat» (Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus).

Forsoning og nasjonal harmoni er ting vårt folk har gjort effektivt under krigen. Trinhs musikk hevet sin sørgmodige stemme og oppfordret til dette. Og 30. april 1975 var det ikke snakk om «Saigon som forsvarer seg til døden», men bare en oppfordring til nasjonal forsoning og harmoni som ble sendt på Saigon Radio. Gjennom denne stasjonen hørte folk president Duong Van Minh si sine ord om overgivelse, og deretter hørte de Trinh Cong Sons stemme og mange mennesker synge og tappe rytmen til «Joining Hands in a Big Circle»: «Jorden er enorm, våre brødre og søstre møtes, lykkelige som en sandstorm som virvler på den enorme himmelen.»

«Etter» 30. april 1975 fantes det ingen historie om «Saigon-blodbadet». Så arbeidet med å løse sorgen og ødeleggelsen forårsaket av krig i folks hjerter må fortsette, ikke neglisjeres, ikke brytes. Denne løsningen krever ingen overnaturlig magi, men er veldig enkel og kjent, slik Trinh sang: «Jeg holder min hånd», «forbinder min hånd».

«Etter fred» er frihet, det er i den logiske, konsistente tanken i Trinhs musikk: «Venter på å høre frihetens sang stige opp fra jorden» (Venter på å se det skinnende hjemlandet). Men fred er bare en nødvendig betingelse, den tilstrekkelige betingelsen er at for å ha frihet, må vi være proaktive, forente og forente for å bygge fundamentet: «Vi drar ut sammen, for å gjenoppbygge friheten» (Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus). Og for å ha varig fred og frihet, må vi ha hjertet og ambisjonene om å bygge et sterkt og rikt land, for å unnslippe den svake skjebnen: «Bygge nye mennesker som trær i årstiden, mennesker som når fjerne himmelstrøk» (Gjenoppbygge mennesker, gjenoppbygge hus), «Tjue års venting har vært lang tid, nå strømmer vitaliteten inn i årene, gir næring til mors hjerte, gir næring til fars hjerte, gir næring til hverandres hjerter, gir næring til landet til å bli virkelig rikt» (Barnesang for fred). «Etter fred», i tillegg til forutanelsen om å gjenoppbygge frihet, gjenoppbygge kjærlighet, bygge nye mennesker, bygge «store hus i Vietnam», er det spesielle at Trinh Cong Son tidlig hadde en merkelig forutanelse om det som nå kalles «internasjonal integrasjon»: «På dette fredens felt står solen opp lykkelig, dagen Vietnam har gått gjennom en lang smerte, millioner av hjerter slår gledelig med menneskehetens hjerter» (Fredens felt). Å integrere med en «lykkelig rytme» betyr å integrere med en proaktiv, standhaftig og optimistisk tankegang. Og å integrere dypt betyr å «holde seg i takt» med menneskeheten, når man overvinner barrierer, overvinner veikartet.

................................................................

(1) Nguyen Huu Thai, Lite kjente historier om frigjøringen av Saigon 30. april 1975, Lao Dong Publishing House, Hanoi, 2013, s. 128, 129.

(2) Nguyen Huu Thai, op. cit., s. 130.

(3) Et rike av Trinh Cong Son, Thuan Hoa Publishing House, East-West Language and Culture Center, 2002, s. 518, 519.

Nguyen Hoan

Kilde