Pieśni ludowe Tay, choć bogate w liryzm i namiętność, są często dość „zrównoważone”, posiadające pewien intelektualny i naukowy charakter. Są to oznaki wzajemnego wpływu między ustną i pisaną literaturą ludową oraz interakcji między literaturą ludową Tay a literaturą narodową. Ta interakcja jest widoczna nie tylko w pieśniach miłosnych, ale także w innych gatunkach, takich jak opowieści ludowe i poematy narracyjne.
Racjonalny element w ludowych pieśniach zalotów z Tay często jest podnoszony na wyżyny. W tekstach widzimy niekiedy starannie wykalkulowane rady i przysięgi, skrupulatnie zaplanowane i wybiegające w przyszłość: „Jeśli nie możemy się pobrać w dziesięciu częściach / Pójdziemy razem, by złożyć przysięgę / Dzieląc pieniądze na pół, każdy z nas weźmie połowę / Starannie trzymając je w kieszeniach / Jeśli później nasze serca nas zdradzą / Będziemy przeklinać i przysięgać”.
Racjonalny charakter pieśni ludowych z plemienia Tay znajduje odzwierciedlenie nie tylko w konkretnej treści każdego wersu, ale także w typach pieśni, które często wiążą się z rywalizacją i wyzwaniami intelektualnymi. Najwyraźniej widać to w zagadkach i opowiadaniach, takich jak popularne zagadki słowne: „Nhân tềnh, nhất khẩu hợp pền tối/Bày cạ sloong hàng bạn túc mai…” (co oznacza: „Ludzie na górze, jednymi ustami łączą się, tworząc parę/Układając dwa rzędy przyjaciół, bambus i kwiaty śliwy…”) (słowo „hợp” składa się ze słów „nhân”, „nhất” i „khẩu”). Albo historie o Nhị độ mai i Phạm Tải – Ngọc Hoa, które ludowi autorzy Tay uważali za swoje cenne „skarby”, zapożyczając historie z wietnamskich opowieści Nôm, aby stworzyć pieśni wzywające i odpowiadające między mężczyznami i kobietami: „Widzę cię jak syna lorda/Jestem jak Phạm Tải błagający o jałmużnę…” Wiersze miłosne (phong slư) pisane na tkaninie lub jedwabiu, wymieniane między kochankami, w którym autor używa wielu chińsko-wietnamskich słów lub aluzji: „Xuân thiên tiết vằn thâng bươn cẩu/Các bách điểu nộc nu vui mừng” (Sezon wiosenny nadchodzi we wrześniu / Sto gatunków ptaków radować się). Słowa „wiosenne niebo”, „sto ptaków” i „radosny” w tekście oryginalnym są napisane w języku chińsko-wietnamskim. Chociaż pieśni zagadkowe, pieśni narracyjne i poematy ludowe należą do gatunku lirycznych pieśni ludowych, charakteryzują się one wyraźnie intelektualnym charakterem. Autorzy stosują wyrafinowane techniki kompozytorskie, bliższe literaturze naukowej niż ludowej, w przeciwieństwie do innych lirycznych pieśni ludowych, charakteryzujących się prostszym, bardziej niewinnym językiem.
W pieśniach ludowych język jest często subtelny, ale zazwyczaj prosty, bezpretensjonalny i bliski codziennemu językowi ludu. Jednak w poezji narracyjnej, obok prostego języka bliskiego codziennej mowie ludu, wielu autorów skrupulatnie udoskonala swoje teksty, preferując formuły i aluzje z klasycznej literatury chińskiej oraz historie zaczerpnięte z poezji dynastii Jin i Tang, takie jak: „Rybak jest zachwycony Jaskinią Kwitnącej Brzoskwini / Łódź Białego Cesarza przecina fale Jiangling” (Tran Chau, Poemat narracyjny Tay-Nung).
Pierwszy wers pochodzi z opowieści o „rybaku, który wylądował w Raju Kwitnących Brzoskwiń” z wiersza „Raj Kwitnących Brzoskwiń” poety Tao Qiana. Drugi wers to cytat z dwóch wersów poezji dynastii Tang: „Pożegnanie z miastem Bai Di o poranku pośród pięknych chmur / Powrót do Jiangling, tysiąc mil stąd, w jeden dzień” (znaczenie: Pożegnanie z miastem Bai Di o poranku pośród pięknych chmur, powrót do Jiangling, tysiąc mil stąd, w jeden dzień).
Autor często posługuje się metaforami zaczerpniętymi ze słów chińsko-wietnamskich, aby wyrazić myśl lub uczucie. Na przykład, aby pokazać, że choć jest ubogim uczonym, jest czysty i nie chciwy pieniędzy ani dóbr materialnych, postać Liu Tai używa zwrotu: „Człowiek chciwy bogactwa umiera / Ptak chciwy jedzenia ginie daleko stąd” (Liu Tai – Han Xuan, Powieść poetycka Tay-Nung). Lub, aby pokazać pokorę Liu Tai wobec ukochanej, autor pożycza postać od poety Tao Qiana, aby przemówił w jego imieniu: „Nauczyłem się na razie kilku słów nauk mędrca / Nie tęsknię za rybakiem z Raju Kwitnącej Brzoskwini”. Co więcej, obok bohaterów utworu, w narracji poetyckiej zaczyna pojawiać się również sam autor, poprzez pierwsze wersy pełniące funkcję autoprezentacji, na przykład: „Trzymając pióro, by zapisać przekazywaną historię / Ding Jun, historię starożytnego państwa Chu...”
Zazwyczaj, omawiając moralność i normy społeczne, język poezji narracyjnej jest formalny i rozbudowany, wykorzystując idiomy naukowe i formuły chińsko-wietnamskie. Na przykład, omawiając relację mąż-żona, wiersz z opowieści o Luu Dai – Han Xuan pisze: „Starożytne przysłowie głosi: Kobieta po ślubie idzie za mężem, co jest powszechnym zwyczajem”. Autor poematu, opisując prostą i zwyczajną relację matka-dziecko w rodzinie, również preferuje ten formalny język: „Trzeba być zręcznym we wszystkim; lojalność dżentelmena ma pierwszorzędne znaczenie…”.
Pod względem artystycznym poezja ludowa Tay wykazuje cechy literatury naukowej, dziedzicząc i rozwijając tradycje narracyjne i liryczne, a jednocześnie czerpiąc wpływy z kultury naukowej, zwłaszcza wietnamskiej literatury naukowej. Z tych wielowymiarowych dziedziczeń i wpływów, artyści ludowi i intelektualiści etniczni stworzyli gatunek literatury ludowej o bogatej treści i bardziej wyrafinowanym, dopracowanym artyzmie.
Xuan Thuong
Źródło
Komentarz (0)