Przygody Czerwonego Karpia i płynna natura wody.

VHO - W ostatnich latach w wietnamskiej literaturze dziecięcej można zaobserwować coraz więcej utworów o charakterze ekologicznym, jednak nie każdej książce udaje się przekroczyć ograniczenia dydaktycznej opowieści przebranej za bajkę.

„Przygody czerwonego karpia” Phama Hong Diepa opowiadają historię pełnej przygód podróży pewnego gatunku ryby.

Książka Pham Hong Diepa *The Adventures of the Red Carp* (Tri Thuc Publishing House, 2026) to pozycja godna uwagi, ponieważ nie tylko opowiada o przygodach ryby, ale także stanowi próbę skonstruowania całego światopoglądu wodnego, w którym woda nie jest jedynie scenerią, ale staje się formą myślenia, dyskursem na temat istnienia, symbiozy i adaptacji.

We wstępie krytyk Bui Viet Thang nazywa książkę „rozmową o wodzie”. Moim zdaniem jest to niemalże najużyteczniejszy klucz do zrozumienia artystycznej całości tego dzieła.

W „ Przygodach różowego karpia ” woda staje się dynamiczną strukturą sieci życia. Każda żywa istota musi nauczyć się płynąć, zmieniać kurs i uciekać jak woda.

Od stawu krokodyli do pływającego kanału, od pól ryżowych do obszarów słonej wody, od lasu namorzynowego do wirującej transformacji smoka na końcu dzieła – cała podróż Czerwonego Karpia jest w istocie podróżą poznawania płynnej istoty bytu.

Podczas gdy klasyczne cywilizacje rolnicze często traktowały „ziemię” jako symbol stabilności (osiedla), w tej książce „woda” jest modelem istnienia — modelem, w którym życie jest synonimem ruchu, adaptacji, samopozycjonowania i ciągłej samorestrukturyzacji.

Być może dlatego rzeczywistość w tym dziele nie ma niezmiennych granic. Żywe jednostki zawsze ustawiają się w tryb „ruchu”. Nawet dojrzałość nie przybiera tu formy drabiny pnącej się coraz wyżej, lecz raczej stopniowo rozszerzającego się strumienia. Karp Czerwony dorasta, pływając w różnych warstwach wód życia.

Innymi słowy, wędrując przez przestrzeń wodną, ​​karp czerwony uczy się jednocześnie rozumieć prawa przetrwania poprzez zmiany w wodzie. Styl pisania Phama Hong Diepa jest dość nowoczesny.

Nie jest przypadkiem, że Bui Viet Thang łączy swoją pracę z koncepcją „hydro-humanistyki”, czyli podejścia badawczego, które traktuje wodę nie tylko jako byt fizyczny, ale także jako dyskurs kształtujący tożsamość.

W *Przygodach czerwonego karpia* woda niesie ze sobą wspomnienia wspólnego życia, wspomnienia kulturowe, a także niepokój wynikający z coraz bardziej konfliktowych relacji między ludźmi a naturą.

Dlatego, choć książka z pewnością skierowana jest do dzieci, to adresowana jest również do dorosłych, zwłaszcza tych, którzy żyją w czasach zmian klimatycznych, wnikania słonej wody, zanieczyszczeń i rosnącego oderwania ludzkości od jej własnej biosfery.

Jednym z często podnoszonych problemów jest to, że literatura dziecięca często narzuca perspektywę dorosłych; innymi słowy, dzieci są jedynie odbiorcami prawdy, a nie prawdziwymi odbiorcami życia z ich własnych, niewinnych i uczciwych oczu.

Przygody Czerwonego Karpia świadomie odchodzą od tego stylu pisarskiego. Rzeczywistość w tej historii jest w dużej mierze postrzegana z „wewnętrznego punktu widzenia” gatunku wodnego. Lęki, intuicja, przeczucia, doświadczenia przetrwania, zmiany w środowisku wodnym… wszystko to postrzegane jest z perspektywy tej właśnie społeczności.

Innymi słowy, wartość tej pracy nie polega na antropomorfizacji ryby, ale na zmuszeniu ludzi do porzucenia ich aroganckiej, centralnej pozycji. Zamiast zmuszać wodne stworzenia do „uczłowieczenia”, książka próbuje postawić ludzi w sytuacji, w której muszą „uczłowieczyć” swoją perspektywę.

Stanowi to istotną ponowną ocenę współczesnej literatury ekologicznej: człowiek nie jest już podmiotem naczelnym obserwującym naturę z dystansu, ale zaledwie jednym organizmem w ogromnej, połączonej sieci życia.

Od samego początku Chép Hồng był osadzony w scenerii dalekiej od… baśniowej. Choć staw Chéo był ogromny, wciąż był miejscem, gdzie ryby walczyły o pożywienie, gdzie duże ryby pożerały mniejsze.

Autor nie tylko przedstawia bohaterowi prostą, usłaną kwiatami ścieżkę, czyste, oniryczne królestwo, ale także stawia go w trudnych sytuacjach, w duchu zasady „ogień wystawia na próbę złoto, trudności wystawiają na próbę siłę”.

To właśnie nadaje tej książce współczesny charakter. Książka nie usypia czujności dzieci, wprowadzając je w świat absolutnego bezpieczeństwa i dobroci. Wręcz przeciwnie, życie wodne w tej książce działa w oparciu o mechanizm bliski łagodnemu duchowi darwinizmu: aby przetrwać, trzeba umieć regulować siebie; aby się rozwijać, trzeba nauczyć się odczytywać sygnały środowiskowe i wiedzieć, jak się poruszać, zawierać sojusze i zmieniać.

Przetrwanie to nie tylko instynkt, ale i umiejętność. Potrzebne jest serce pełne pasji, ale chłodna głowa jest niezbędna, by zachować czujność i ostrożność przy każdym wyborze, przy każdym kroku. Życie to sztuka, a raczej sztuka współistnienia.

To cenne lekcje, które Chép Hồng stopniowo przyswajał po wielu podróżach. Lekcje te nawiązują do filozofii przetrwania epoki. Praca nie przekształca jednak tej filozofii w sztywne dogmaty.

Wiedza zawarta w „Przygodach Czerwonego Karpia” w dużej mierze zdobywana jest poprzez doświadczenie. Każdy akwen, przez który przepływa Czerwony Karp, odpowiada innej lekcji życiowej.

Staw Krokodyli to przestrzeń pierwotnej rywalizacji o przetrwanie; pływające kanały uczą ryby, jak przystosować się do zmiennych prądów; słona woda otwiera przed nimi doświadczenie życia w mieszance wody słonej i słodkiej; a las namorzynowy to szkoła zbiorowego schronienia. To właśnie w tej pełnej przygód strukturze karp czerwony nie jest „uczony” w narzucony sposób, lecz uczy się poprzez interakcje z życiem.

Jednakże z tego jasno wynika, że ​​dzieło to nie wyeliminowało całkowicie „dorosłego punktu widzenia”. Dorosły podmiot jest nadal obecny jako subtelna świadomość organizująca przygody Chépa Hồnga.

Wiele fragmentów nadal ma raczej końcowy ton; wiele nauk jest przedstawionych w sposób dość formalny; a czasami starsi bohaterowie, jak Wujek Sum i Wujek Barakuda, nadal przypominają bardziej socjologicznych „mentorów” niż naturalne stworzenia.

Ale być może nie jest to koniecznie wada dzieła. Jak wspomniano, „Przygody różowego karpia” nie mają być wyłącznie literaturą dziecięcą. Aspirują również do miana „bajki filozoficznej”, w której historia przygodowa służy do wyrażania refleksji, pytań i dialogów na temat społeczności, ekologii i przyszłego rozwoju.

Postacie takie jak Wujek Sum i Wujek Barakuda nie tylko pełnią rolę przewodników, ale są również skarbnicami wspomnień związanych z rzeką, w których doświadczenia związane z przetrwaniem przekazywane są z pokolenia na pokolenie.

Świat wodny w utworze nie jest zatem jakąś fantazyjną sceną dla dzieci, lecz funkcjonuje jako społeczność, która ma swoje podstawy, historię, pamięć i zasady istnienia.

Cały wodny świat w tym dziele jest w istocie mikrokosmosem społeczeństwa: toczy się tu rywalizacja, sojusze, migracje, wymiana doświadczeń, walki na śmierć i życie oraz masowe ucieczki przed groźbą czystek i zagłady. Pojawienie się ludzi natychmiast burzy cały ten naturalny porządek.

„Pod powierzchnią jeziora ryby i całe życie wodne są wstrząśnięte przez „trzęsienie ziemi” zwane ludzkością”. Współcześni ludzie stają się winowajcami, zadając dotkliwe obrażenia bogatemu i harmonijnemu ekosystemowi naturalnemu. Pod przygodami czerwonego karpia kryje się subtelne, ale wyraźne poczucie ekologicznego niepokoju.

Przestrzeń wodna w dziele jest jednocześnie inkluzywna i niebezpieczna; każde schronienie może stać się niestabilne z powodu deformacji ziemi i złudzenia ludzkiej mocy podboju/transformacji.

Gdyby jednak skupiła się wyłącznie na temacie przetrwania, książka mogłaby łatwo stać się nudna i chłodna. To, co nadaje *Przygodom Czerwonego Karpia* łagodny, baśniowy charakter, to duch symbiozy, który przenika całe dzieło.

Karp Czerwony dojrzewa nie dzięki sile jednostki, ale dzięki poczuciu rezonansu i pracy zespołowej (jak ptasie gniazdo z „suchych słom ściśle związanych razem, na pierwszy rzut oka pozornie kruchych, ale niezwykle silnych”), wzajemnego wsparcia, zwłaszcza w podnoszeniu na duchu słabszych jednostek, dzięki czemu wspólnie zajdą daleko i nikt nie zostanie w tyle.

Na szerszym poziomie jest to również filozofia życia wspólnotowego, bardzo wschodnioazjatycka koncepcja „harmonii z naturą”: jednostka nie oddziela się od kolektywu, nie przejmuje władzy, lecz harmonizuje z otoczeniem.

Co ciekawe, podczas gdy współczesne badania, takie jak „hydrofizjologia”, zaczynają traktować wodę jako konstrukt tożsamości i myślenia, wietnamska cywilizacja oparta na uprawie ryżu żyła według tego modelu od bardzo wczesnego etapu.

W pewnym sensie przygody Chépa Hồnga stanowią punkt styku nowoczesnego myślenia ekologicznego z „zbiorową nieświadomością” „archetypu” wody. Dzieło subtelnie nawiązuje do „wodnej epopei” o wietnamskiej cywilizacji uprawy ryżu.

Całe otoczenie dzieła sztuki – jezioro Cá Chéo, pola ryżowe, kanały, obszary słonawych wód, lasy namorzynowe – silnie przywołuje strukturę cywilizacji aluwialnej i rzecznej.

Karp czerwony nie pływa tylko w wodzie („od łagodnych pól ryżowych do wielkich rzek, a następnie do rozległego oceanu”); pływa on w wietnamskiej pamięci kulturowej – kulturze, którą badacz Tran Dinh Huou nazywa „kulturą wody”: elastyczną, przystosowującą się i reagującą.

W tym sensie podróż Czerwonego Karpia jest wodną przygodą, a jednocześnie dość typową metaforą inteligencji przetrwania Wietnamczyków: nie stawiają oni czoła wszystkim zmianom bezpośrednio, lecz uczą się płynąć przez nie jak woda. Adaptacja w tym dziele nie ma konotacji kompromisu, lecz jest kulturową zdolnością ukształtowaną przez długą historię życia na rzece.

Książka nie jest już więc opisem podróży pojedynczego człowieka, lecz opowieścią o całej wspólnocie istot żywych, „podróżujących przez różne sfery”, przystosowujących się i chłonących, gotowych do współistnienia i nawiązania dialogu z „zupełnie innym, nieznanym dotąd światem”.

Jeśli „przekroczenie smoczej bramy” jest klasycznym symbolem aspiracji do przemiany w smoka, legendą o osobistym wzniesieniu, to „marzenie o przekroczeniu grobli” w „Przygodach Czerwonego Karpia” niesie w sobie metaforę o duchu wyzwolenia i aktualności. „Przekroczenie grobli” nie kończy się tu na przekroczeniu granicy geograficznej.

Stanowi również współczesny „skok naprzód” dla cywilizacji opartej na uprawie ryżu: wyrwanie się z bezpiecznych przystani, ucieczka od znanych ograniczeń wioski, przekroczenie starych ram odniesienia i przekonań… przygotowanie się do stawienia czoła rozległemu oceanowi i wzburzonym falom, zrozumienie siebie i innych oraz odkrycie nowych możliwości i horyzontów.

To niezwykle symboliczny obraz. Przekształca czerwonego karpia z naiwnej, figlarnej ryby z bajki w symbol narodu uczącego się wyruszać w świat w nowej erze, jednocześnie zachowując pamięć o swojej nadrzecznej cywilizacji i zasadach życia wspólnotowego.

Co ciekawe, marzenie o „przekroczeniu wału” nie pojawia się nagle na końcu dzieła jako pochopne, subiektywne i idealistyczne hasło. Od samego początku śmiała struktura Chép Hồng jest zorganizowana zgodnie z tendencją stopniowego poszerzania przestrzeni życiowej: od małego jeziora do otwartego kanału, od znanych wód do innych zbiorników wodnych.

Dlatego „przełamanie tamy” jest w zasadzie nieuniknionym rezultatem długoletniego doświadczenia przetrwania, które się gromadzi, oraz skrycie przygotowywanego pragnienia wytyczenia nowej ścieżki, pozwalającego, aby wewnętrzna siła stała się siłą napędową przełomów.

Życie jest kruche, ale nieskończone. Pham Hong Diep nie był przesadnie gorliwy w nawoływaniu do nadmiernego „przekraczania granic”. Oznacza to, że nie należy poświęcać możliwości cieszenia się tym, co znane i bliskie nam w danej chwili, na rzecz nowości i ekstrawagancji. Musimy żyć hojnie, ale musimy też żyć głęboko i rozważnie.

Po swoich podróżach przez morza i oceany Chép Hồng stwierdził: „Okazuje się, że jezioro, nad którym mieszkam, wciąż kryje w sobie wiele interesujących rzeczy, które czekają na odkrycie ”. To proste stwierdzenie niesie w sobie głębokie przekonanie: podróż nie sprzeciwia się pozostaniu w miejscu; ekspansja nie neguje pogłębiania; wyzwolenie nie oznacza zerwania z własną tożsamością; spotkanie z oceanem nie oznacza poczucia niższości.

Za postacią Chépa Hồnga wyłania się dość wyjątkowy typ autora: nie pisarz, który romantyzuje naturę, lecz raczej podmiot o konstruktywnym i zarządczym nastawieniu.

Dlatego nawet pisząc bajki, Pham Hong Diep nadal postrzega życie jako dynamiczną, współistniejącą przestrzeń: gdzie wszystkie żywe istoty muszą nauczyć się znajdować równowagę między rywalizacją i współpracą, rozwojem i samozachowaniem, chęcią zajścia daleko i potrzebą podtrzymywania swoich korzeni.

Wygląda na to, że Pham Hong Diep nie pisze o wodzie jako o obiekcie opisowym, ale raczej pisze z myślą o wodzie: miękkiej, lecz sprężystej, rozproszonej, a jednak połączonej.

Dlatego bajka jest tu zarówno łagodna, jak i strukturalnie spójna. Przygody Czerwonego Karpia odzwierciedlają mechanizmy współczesnego życia gospodarczego, społecznego, rynkowego, a nawet postindustrialnego.

Być może najcenniejszym aspektem podróży Czerwonego Karpia nie jest jego marzenie o przemianie w smoka, ale poznanie mądrości wody: wiedza, jak się dostosować, nie tracąc przy tym swojej istoty; wiedza, jak zmienić kurs, pozostając wiernym sobie.

W czasach, gdy coraz bardziej oddalamy się od natury, literatura nie powinna opowiadać pięknych historii, lecz pomagać ludziom na nowo nauczyć się słuchać cichych dźwięków, odkrywać „tajemnice wody”, cenić „błogosławieństwa ziemi” i wszystkich istot żywych, które są równie obecne z nami na tej „kosmicznej scenie”.

Być może najgłębsza wartość *Przygód różowego karpia* leży w tym, że nie uczy dzieci, jak podbić świat, lecz uczy ludzi, jak żyć w harmonii ze światem.

Source: https://baovanhoa.vn/xuat-ban/cuoc-phieu-du-cua-chep-hong-va-ban-the-luu-dong-cua-nuoc-231737.html