Za kaskadami białych wodospadów, bujną zielenią lasów, dźwięcznymi dźwiękami gongów i tradycyjnych tańców kryje się niezliczona ilość fascynujących rzeczy do odkrycia. Spróbuj wybrać się na wiosenny spacer po tym płaskowyżu o czerwonej ziemi, w okresie festiwalowym...
Grupy etniczne zamieszkujące Central Highlands wyznają wierzenia animistyczne, a wszystko, co wiąże się z produkcją i życiem ludzkim, musi być robione za zgodą duchów (yang). Jeśli wszystko idzie dobrze, muszą podziękować; jeśli naruszą zasady społeczności i rozgniewają duchy, muszą odpokutować za swoje grzechy… Dlatego odbywają się liczne rytuały, ceremonie i święta.
System świąt w Central Highlands można podzielić według trzech cech: kalendarza rolniczego, cyklu życia oraz relacji poza społecznością. Zawsze podkreśla się znaczenie świąt związanych ze służeniem interesom całej społeczności, zazwyczaj koncentrując się głównie na rytuałach związanych z kalendarzem rolniczym, zwłaszcza na początku roku, wraz z nadejściem wiosny:
Ceremonia modlitwy o deszcz: Zwykle odbywa się w marcu lub kwietniu każdego roku, gdy przyroda zaczyna zmieniać pory roku, a rodziny zaczynają karczować stare pola lub zagospodarowywać nowe tereny.
Ceremonia odbywa się po tym, jak połowa rodzin we wsi wykarczuje chwasty i wypali pola. Może się ona odbyć w pobliżu źródła wody poza wsią, na dziedzińcu domu wspólnoty, a nawet na dziedzińcu lub w domu właściciela źródła wody (w zależności od zwyczajów danej grupy etnicznej). Ofiary przygotowane na największą ceremonię modlitwy o deszcz składają się z małej świni, kurczaka, warzyw i wina ryżowego, w nieograniczonych ilościach, składanych przez całą społeczność. Szaman odmawia modlitwy wyrażające życzenia społeczności, prosząc nie tylko o rychły deszcz, który umożliwi rozpoczęcie zasiewów, ale także o rok sprzyjającej pogody z wystarczającą ilością wody dla plonów.
Lud Bahnar Rngao w Kon Tum odprawiał kiedyś bardzo szczególną ceremonię modlitwy o deszcz: najpierw oddawali cześć Bogu Gromu (Bok Glaih), a jeśli nadal nie padało, oddawali cześć również ukochanej Boga Gromu, Yang Dakowi, prosząc boga o zesłanie deszczu. Ofiarą była biała koza i biała świnia.
 |
| Dziewczyna z plemienia Ede nad brzegiem wody. Zdjęcie: Huu Hung |
Festiwal Nowego Ryżu: Dla grup etnicznych należących do rodziny językowej Mon-Khmer (Azja Południowa) festiwal nowego ryżu jest zazwyczaj organizowany przez wodza wioski lub właściciela źródła wody dla całej społeczności. Festiwal odbywa się zazwyczaj po pierwszych zbiorach ryżu, na dziedzińcu domu wspólnotowego lub w domu właściciela źródła wody (domu wodza wioski) w listopadzie lub na początku grudnia i może trwać 2-3 dni, w zależności od spodziewanych zbiorów. Ofiary w dniu festiwalu nowego ryżu mogą obejmować świnie lub krowy; dla grup etnicznych Mon-Khmer, jeśli zbiory są obfite (100 koszy ryżu lub więcej), należy również złożyć w ofierze bawoły.
To jedno z największych świąt społeczności wszystkich grup etnicznych w roku, symbolizujące obfitość i dobrobyt. To także czas odpoczynku i relaksu po okresie ciężkiej pracy, podziękowania bogom za ich wsparcie oraz spotkań towarzyskich z krewnymi i przyjaciółmi, którzy pomagali im przez cały rok. Podczas tego święta ludzie często zapraszają sąsiednie wioski, krewnych lub dzieci, które zawarły związek małżeński lub przeprowadziły się do innych wiosek, aby dołączyły do obchodów, nawiązały kontakty towarzyskie i zacieśniły więzi braterstwa.
Ceremonia kultu źródła wody (picie kropli wody, ofiarowanie koryt z wodą): To bardzo ważna ceremonia dziękczynna dla całej społeczności, składana bóstwom opiekującym się źródłem wody, kroplą wody lub korytem z wodą. Ceremonia ta może odbywać się w ostatnich dniach roku, około grudnia, ale może również odbyć się na początku nowego roku, przed sezonem rolniczym.
W wyznaczonym dniu cała wioska musi uczestniczyć w sprzątaniu wioski, zwłaszcza wokół źródła wody, usuwaniu chwastów, wymianie uszkodzonych rur wodociągowych i przywracaniu przepływu wody. Rytuały mogą się nieznacznie różnić w zależności od grupy etnicznej, ale odbywają się głównie w pobliżu źródła wody, miejsca poboru wody lub pod podstawą figowca bengalskiego lub drzewa blang wzdłuż ścieżki od źródła do brzegu, aby podziękować duchowi wody i modlić się o wystarczającą ilość wody dla ludzi i roślin na cały rok.
To trzy najważniejsze rytuały spośród licznych świąt większości mniejszości etnicznych w Central Highlands. Ponadto, w zależności od okoliczności i czasu, odbywają się również ceremonie upamiętniające ukończenie budowy nowego domu wspólnotowego (przy zakładaniu nowej wioski), ceremonie otwarcia lasu na początku sezonu łowieckiego (styczeń-luty), ceremonie zawierania sojuszów między wioskami itp.
W wioskach Central Highlands festiwale i ceremonie, zarówno rodzinne, jak i klanowe, angażują całą społeczność. Sąsiednie wioski są zapraszane na te wydarzenia, którym towarzyszy donośny dźwięk gongów i delikatny strumień wina z zakrzywionych bambusowych fajek. Radują się zarówno starzy, jak i młodzi, mężczyźni i kobiety. Dlatego te ceremonie są zawsze pełne życia i radości, stając się świętem dla wioski, przysiółka, a nawet całego regionu…
Aby przygotować się do święta, wódz wioski, starszyzna, wróżbita i szaman omawiają i ustalają datę. Mężczyźni mają za zadanie posprzątać dom wspólnoty, dbając o jego czystość i porządek; idą do lasu, aby wybrać drzewa na tyczki gơng. Tyczki mogą być wykonane z pni bambusa lub kapoka (rodzaju białego, miękkiego drewna, łatwego do rzeźbienia). Podczas głównych ceremonii mieszkańcy Wyżyn Centralnych zawsze składają bogom ofiary z bawołów przywiązanych do tych tyczkach.
W wyznaczonym dniu cała wieś, przysiółek i miasteczko gromadzą się w domu wspólnoty, ubrani w piękne spódnice, bluzki i przepaski biodrowe, ozdobieni licznymi miedzianymi lub srebrnymi naszyjnikami, opaskami na ramię i kostkę lub sznurami paciorków. Rodziny posiadające cenne gongi lub duże, dobrze brzmiące bębny zachęcane są do przywiezienia ich ze sobą, aby wspomóc uroczystości. Bawoła lub inne zwierzę przeznaczone na ofiarę prowadzi się i przywiązuje do tyczki; obok niego umieszcza się kosz do wialni zawierający inne ofiary, takie jak wino, sól, ryż, zboże, warzywa, tykwy i dynie, które zostały właśnie zebrane.
Po zebraniu się całej wioski, wódz i starsi udali się do każdego domu, aby zaprosić szamana do przeprowadzenia ceremonii. Po ceremonii osoby wyznaczone do wykonania pracy miały zarżnąć bizony i pomóc kobietom w przygotowaniu jedzenia. Rada starszych udała się następnie do domu wspólnoty, domu wodza wioski, wraz z szamanem i innymi ważnymi osobistościami wioski, aby omówić sprawy biznesowe na nowy rok. Ci, którzy nie mieli pracy w domu wspólnoty, wracali do domu, aby ugotować kleisty ryż i przygotować dodatkowe jedzenie, a o wyznaczonej porze zbierali się z powrotem w domu wspólnoty, aby podzielić się z resztą wioski.
W miarę trwania uczty wino ubywało, a wszyscy nabierali entuzjazmu wśród ożywionych dźwięków gongów i bębnów. Młodzi mężczyźni i kobiety trzymali się za ręce, dołączając do radosnego tańca xoang. Ich kroki były hałaśliwe, alkohol dawał o sobie znać, a nikt nie mógł już stać poza kręgiem. Zmęczeni odpoczywali, głodni jedli, a po jedzeniu i piciu kontynuowali zabawę. Mogło to trwać kilka dni…
H'Linh Nieê
Źródło: https://baodaklak.vn/van-hoa-xa-hoi/van-hoa/202602/mua-c-b8651f6/
Komentarz (0)