Prawo „ożywa” poprzez codzienne historie.

Droga prowadząca do wioski Che Lau w gminie Na Meo zyskała oświetlenie elektryczne, co nadało tej górskiej wiosce nowy wygląd.

Mówiąc o dzisiejszych zmianach w Che Lau, w gminie Na Meo, mieszkańcy często wspominają pana Thao Van Sinha, urodzonego w 1954 roku, szanowaną postać we wsi. Dla niego mobilizacja ludu Mong nie może ograniczać się do samych słów. „Musimy dawać przykład, działać pierwsi, a ludzie uwierzą nam dopiero wtedy, gdy zobaczymy, że to słuszne i korzystne” – powiedział pan Sinh.

Najwyraźniej demonstrował ten punkt widzenia w czasach złożonych sytuacji. Około 2010 roku w Ché Lầu niektórzy ludzie, którzy wyjechali do pracy, powrócili i przyjęli „dziwną religię” z niejasnymi, nienaukowymi historiami, zakłócając życie społeczności. Jako osoba ciesząca się zaufaniem mieszkańców wioski, pan Sinh, wraz z lokalnymi urzędnikami, cierpliwie im tłumaczył i przekonywał. Mówił łagodnie, że wszystko, co jest sprzeczne ze zwyczajami i przepisami państwowymi, powinno zostać porzucone, a ludzie powinni żyć w pokoju i harmonii w swoich wioskach i domach.

W przeszłości pogrzeby w Ché Lầu często trwały wiele dni i obejmowały wystawny ubój bawołów i bydła, co prowadziło do zadłużenia, zaciągania pożyczek i ryzyka wybuchu epidemii. W 2018 roku, gdy lokalne władze promowały cywilizowane praktyki pogrzebowe wśród Hmongów, zmarł siostrzeniec pana Sinha. Aktywnie koordynował on działania z rządem, aby zorganizować krótki pogrzeb w ciągu dwóch dni i umieścić ciało w trumnie. „Zrobiłem to najpierw, aby ludzie mogli zobaczyć, że umieszczenie zmarłego w trumnie nie zakłóci spokoju rodziny i nie będzie żadnej «kary», jak plotkowano” – wspominał.

Praktyka obrzędów pogrzebowych sprawiła, że rozpowszechnianie informacji prawnych w Ché Lầu stopniowo stawało się coraz bardziej zorganizowane. Mieszkańcy ograniczyli wylesianie na rzecz rolnictwa żarowego, przechodząc na uprawę w warunkach stacjonarnych; przepisy i zwyczaje wiejskie były powtarzane na zebraniach wiejskich; konflikty rozwiązywano na wczesnym etapie, aby zapobiec ich eskalacji.

Dzisiejsza wioska Ché Lầu znacznie różni się od wspomnień o biednej, zacofanej wiosce Hmongów z przeszłości. Do wioski dotarła elektryczność, a betonowe drogi stopniowo łączą główną drogę z każdym domem. Wcześniejsze prowizoryczne domy zostały solidniej odbudowane, a nawet działa kilka małych sklepów spożywczych, zaspokajających codzienne potrzeby. Co ważniejsze, zmieniła się świadomość mieszkańców wioski; pogrzeby stały się prostsze, a ciała umieszczane są w trumnach; ubóstwo zmalało, ustępując miejsca tętniącym życiem dźwiękom rodzącego się pośród gór i lasów.

W Ché Lầu egzekwowanie prawa zaczyna się od zmiany stylu życia w każdej rodzinie, podczas gdy w wiosce Khẹo, w gminie Bát Mọt, prawo przejawia się bardzo konkretnie poprzez granicę i znaki graniczne. Pan Lang Minh Huyến, lider społeczności w wiosce, uważa ochronę granicy za ochronę wspólnego domu mieszkańców. Na zebraniach wiejskich często powtarza zwięźle po tajsku: „Granica jest naszym domem. Jeśli nie będziemy chronić naszego domu, inni przyjdą i tam zamieszkają”. Powtarza to proste powiedzenie, wzywając mieszkańców wsi, aby nie wspierali przemytu, nie ulegli pokusom nielegalnego przekraczania granicy i nie pozwolili, by narkotyki przedostały się do wioski. Według niego rozpowszechnianie informacji prawnych nie wymaga elokwentnych słów, ale mówienia o tym, co mieszkańcy wsi cenią najbardziej. Czasami projekty budowy dróg i mostów zakłócały codzienne życie, wywołując niezadowolenie w niektórych rodzinach. Pan Huyến, wspólnie z zarządem wsi i urzędnikami gminy, cierpliwie wyjaśniał mieszkańcom wsi przepisy prawa, pomagając im je zrozumieć i uniknąć namawiania do jego łamania.

Pomimo podeszłego wieku, pan Huyen regularnie patroluje i chroni granicę oraz punkty graniczne wraz z funkcjonariuszami i żołnierzami placówki Straży Granicznej Bat Mot. Czy to w upale, czy w mroźnym deszczu, raz w miesiącu jego ślady odciskają się na znanych leśnych ścieżkach.

Dwie osoby, dwa podejścia, ale wspólny cel: stopniowe wypełnianie luki w świadomości prawnej na wsiach poprzez wiarygodność osób, którym ludzie ufają. Obecnie w prowincji działa ponad 1500 lokalnych ośrodków edukacji i szkolenia prawnego (NCUT) dla mniejszości etnicznych. NCUT są uważane za „przedłużone ramię” komitetów partyjnych i władz w zakresie upowszechniania informacji prawnej, mediacji w konfliktach, utrzymywania bezpieczeństwa i porządku oraz ochrony tożsamości kulturowej na poziomie lokalnym.

Wdrażając decyzje nr 12/2018/QD-TTg i 28/2023/QD-TTg Premiera, prowincja Thanh Hoa skoncentrowała się na szkoleniu i wyposażaniu liderów społeczności w wiedzę z zakresu prawa, obrony narodowej i bezpieczeństwa oraz umiejętności orędowniczych. W październiku i listopadzie 2025 r. w 86 szczególnie upośledzonych wioskach odbyło się 21 konferencji poświęconych edukacji prawnej i upowszechnianiu wiedzy prawniczej, w których wzięło udział 558 uczestników. Tematyka konferencji koncentrowała się na przepisach dotyczących życia codziennego, problemach pojawiających się na obszarach górskich i przygranicznych oraz umiejętnościach komunikacyjnych właściwych dla zwyczajów i języków każdej grupy etnicznej. Dzięki tym działaniom liderzy społeczności nie tylko zrozumieli przepisy prawne, ale także lepiej zrozumieli taktyki stosowane przez przestępców wykorzystujących tereny górskie. Stali się oni najskuteczniejszą siłą propagandy na poziomie lokalnym – tymi, którzy „mówią, aby ludzie słuchali, działają, aby ludzie wierzyli”, przyczyniając się do szerzenia ducha praworządności w każdym domu i każdej wiosce.

Komentarz (0)