Przyjmując nas w starożytnym domu wspólnotowym, który jest zawsze sprzątany, pan Do Don Thin, przewodniczący komitetu festiwalu domu wspólnotowego Bui, powoli powiedział: Dom wspólnotowy Bui czci dwa bóstwa, Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong i Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong. Legenda głosi, że w roku klęski żywiołowej wybuchła epidemia, powodując wielkie cierpienie ludzi. Z nadzieją na sprzyjającą pogodę i lekarstwo na chorobę, mieszkańcy wioski dyskutowali i zgodzili się na ustawienie ołtarza, aby modlić się do nieba i ziemi. Podczas ceremonii, nagle osoba z tłumu wstała i powiedziała: Jestem bogiem w niebie, imieniem Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong, wraz z Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong, którzy patrolują i kontrolują świat. Widząc, jak wszyscy szczerze się modlą, aby uniknąć epidemii, muszą zbudować świątynię ku czci dwóch bóstw, Duc Vuong Thien Thong Dai Vuong i Ha Ba Thuy Hai Dai Vuong. Słysząc to, ludzie połączyli siły, aby zbudować świątynię w ósmym roku panowania Duong Hoa (1642) za panowania króla Le Than Tonga.
Po wybudowaniu świątyni, mieszkańcy wioski i okolic, którzy przychodzili się modlić, uznali ją za skuteczną. Za panowania króla Le Dai Hanha kraj cierpiał z powodu suszy i epidemii. Słysząc, że świątynia Bui jest święta, król natychmiast wysłał kogoś z prośbą o potomków boga, aby oddawali cześć Bogu w gminie Ninh Thai w dystrykcie Thanh Liem, gdzie mieli odprawić ceremonię modlitwy o pomyślną pogodę, dobrobyt i dobre plony. Po zakończeniu modlitwy rzeczywiście spadły ulewne deszcze, woda zalała pola; epidemia również ustała. W pierwszym roku panowania Thuan Thien (1428) króla Le Thai To (Le Loi) wielu żołnierzy zachorowało. Przechodząc obok świątyni, król nakazał wznieść ołtarz, na którym miała odbyć się ceremonia modlitwy, a żołnierze naturalnie wyzdrowieli i wrócili do zdrowia. W pierwszym roku panowania Thuan Binha (1549) król Le Trung Tong przybył do świątyni, aby modlić się o pomoc w obliczu klęski żywiołowej. Wiedząc, że obaj są bogami wyższej rangi i wydali ten sam dekret, król ogłosił ceremonię „Międzynarodową”. Odtąd, co roku wiosną, urzędnicy z prefektury i dystryktu przybywali, by oddać im cześć.
Z czasem, dostrzegając świętość bogów czczonych w świątyni, starsi i urzędnicy wsi zgodzili się odnowić i upiększyć świątynię, przekształcając ją w dom wspólnoty, uznając te dwa bóstwa za opiekuńcze bóstwa wioski, zawsze czczone z szacunkiem. W 1763 roku dom wspólnoty został podarowany przez pana Doana Van Tai, syna ojczyzny, który był urzędnikiem za czasów dynastii Le Mac, i który przekazał całe drewno podarowane przez króla na naprawę i odbudowę domu wspólnoty...
Nie tylko miejsce wydarzeń kulturalnych i religijnych. Podczas wojny oporu przeciwko Francuzom, dom wspólnoty w Bui był miejscem spotkań partyzantów; miejscem wysyłania młodych ludzi z wioski do wojska, by walczyli z wrogiem; miejscem powitania i punktem wyjścia dla głównych jednostek, lokalnych wojsk i partyzantów, którzy atakowali posterunki w okolicy, takie jak: Dam, Sui, Ngo Khe... Wieś Bui Nguyen do dziś słynie z piosenki: „Dom wspólnoty w Bui ma zakrzywione drzewo banianowe/ Kształt banianu jest zakrzywiony jak latający smok/ Odkąd nadeszła rewolucja/ Ludzie zebrali się u podstawy zakrzywionego drzewa banianowego/ Wierzchołek banianu powiewał czerwoną flagą/ Ludzie z całego regionu przyszli posłuchać/ Wietminh przywrócił rewolucję…”. Podczas wojny oporu przeciwko USA dom wspólnoty w Bui był punktem łącznikowym, z którego witano wojska zmierzające na Południe, by walczyć…
Na skutek zawirowań historii i czasu, stare nabrzeże Bui, tętniące życiem handlowymi łodziami, przestało istnieć. Dawna rzeka Ngo Xa to teraz tylko duże jezioro obok domu wspólnotowego. Jedynie targowisko Bui wciąż odbywa się na zmianę, wciąż będąc tętniącym życiem, dużym rynkiem, na którym kupowano i sprzedawano towary okolicznym mieszkańcom. Z wujkiem Thinem powoli zwiedzaliśmy dom wspólnotowy Bui, odczuwając piękno i spokój słynnego, świętego, starożytnego domu wspólnotowego. Dom wspólnotowy Bui zwrócony jest na północ, a przed bramą rośnie prastary banian, który rozpościera swój baldachim, ocieniając duży dziedziniec. Na zachód od domu wspólnotowego, nad jeziorem, wznosi się wysoki kopiec ziemny, który podobno jest grobowcem Thuy Hai Dai Vuong (Świętego Hai). Grobowiec przykrywa prastary banian, którego bujne gałęzie i liście odbijają się w czystym, błękitnym jeziorze. Około 500 m na północny wschód od domu wspólnotowego znajduje się grób Thien Thong Dai Vuonga, obok którego rośnie drzewo banianowe oddające cześć świętemu.
Oprócz pięknych naturalnych krajobrazów i tradycyjnej architektury przesiąkniętej tożsamością narodową, dom wspólnotowy Bui zachował również różnorodne, bogate i unikatowe zdobienia rzeźbiarskie na konstrukcjach relikwii. Motywy dekoracyjne koncentrują się na czterech świętych zwierzętach, czterech porach roku… W szczególności wizerunki „długiego ma” i „długiego xa” powtarzają się na wielu rzeźbach, nadając im własne niuanse. Jest bardzo prawdopodobne, że starożytni rzemieślnicy chcieli podkreślić pochodzenie dwóch bóstw opiekuńczych czczonych w domu wspólnotowym: Thong Thien Dai Vuonga zstępującego z nieba (długiego ma) i Thuy Hai Dai Vuonga wyłaniającego się z wody (długiego xa). Ponadto słynni, utalentowani cieśle z wioski w przeszłości wyrzeźbili scenę wyścigów łodzi z wizerunkiem osoby trzymającej wiosła na rufie, obrazem połowy ciała czterech silnych młodych mężczyzn trzymających wiosła, obrazem osoby bijącej w bęben, aby dopingować wyścig, obrazem ptaków siedzących na kwiatach lotosu, sceną silnych fal na powierzchni wody, z których wypływają żółwie i karpie...
Dom Wspólnoty Bui został uznany za Zabytek Architektury i Sztuki przez Ministerstwo Kultury i Informacji w 2001 roku. Festiwal Domu Wspólnoty Bui odbywa się co roku 10. dnia 8. miesiąca księżycowego – w rocznicę śmierci dwóch duchów opiekuńczych wioski. Dumni ze słynnego, starożytnego domu wspólnoty, mieszkańcy wioski Bui Nguyen od lat z poczuciem odpowiedzialności za ochronę, zachowanie i promowanie wartości reliktów Domu Wspólnoty Bui, przyczyniając się do budowania zdrowego życia kulturalnego i religijnego oraz wzmacniając solidarność i spójność społeczną na obszarach mieszkalnych.
Pham Hien
Źródło
Komentarz (0)